洞山良玠禪師 ( 807~869 ) / 清代 刻本
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近讀南懷瑾《答問青壯年參禪者》，對自己信口談論禪宗公案頗感慚愧。因此再度聲明，我只是喜愛禪宗公案，心嚮往之，絕非悟者。所有談論算是出自一己感知的膚淺之見，萬一有高談闊論處，也是思與感的識見，固非悟知悟見；頂多當作門外漢涉入禪宗公案的一番摸索，是非對錯且留與他人定奪。( Joe )
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● 側寫 洞山的《麻三斤》/ 禪宗公案掇拾 ( 三 ) ●
「僧問洞山，如何是佛。山云，麻三斤。」
如何是佛？翻成今天的白話就是說〝如何做個佛〞、〝佛到底是什麼〞？
好大的口氣，難怪洞山回以〝麻三斤〞
有關佛以及佛法大意等等的問題，是實踐修行的工夫，不是言語可以問到的。
一旦這麼問了，便是走上了岔路，完全與修行佛法不搭軋。
這問題根本是凸槌、不該問的問題。
急什麼，這麼急著直接得到「成佛」的答案，有啥用？
再急再快，哪快得過那瞬息即逝的禪宗機鋒？
你問佛，對不起，來不及轉身，佛的重量馬上把你壓死！
雪竇的頌 金烏急、玉兔速，金烏指太陽，玉兔即月亮。
兩者的運動都是自然而緩慢無形的。
但因為問錯問題或解不開師傅的開示，太陽變得比你的反應快，反被太陽趕上，死於太陽火焰之中；或者抓住了詞句、僵在詞意的表面，把詞句當作宮殿安住下來；隱喻禪宗機鋒的迅捷和滑溜。
求道者八字還沒一撇，就要成佛，難怪圓悟對雪竇的頌這樣評唱：
金烏急 (左眼半斤，快鷂趕不及，火焰裡橫身。)
玉兔速 (右眼八兩，姮娥宮裡做巢窟。)
麻三斤無關乎佛，而是回應急功近利的〝問〞或〝做〞佛。
這〝問佛〞一事，本身是空洞無意義的、無聊的，看似一刀切入，實則全無個入處。
所以洞山回以不搭軋又天差地遠的〝麻三斤〞。
雪竇說這公案等於花錦簇簇、南地竹和北地木的公案。
僧問智門和尚：「洞山道麻三斤意旨如何?」智門云：「花簇簇、錦簇簇。」會麼?僧云：「不會。」智門云：「南地竹兮北地木。」僧回舉似洞山。山云：「我不為汝說，我為大眾說。」遂上堂云：「言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。」
沒錯，麻三斤就等於花簇簇錦簇簇就等於南地竹和北地木。
盛開的花群美如錦帛，這是可以了解的成佛或開悟後的一個表象象徵，或者說，是我們悟道時的感應比喻；然而麻、竹與木，不也是麼？
正如春夏秋冬之流變，哪一個才是真正的大自然？
佛當然不是麻三斤，麻三斤也不象徵佛法。
〝麻三斤〞的意思是說：廢話，甭問了！有啥好問的？這是自性的工夫啊！哪是言語可說的！
登高必自卑 行遠必自邇！用這平常的三斤麻敲醒學生的腦袋！
雪竇頌得巧圓悟批得妙：
善應何曾有輕觸 (如鐘在扣如谷受響)
〝麻三斤〞和〝佛〞就如敲鐘與山谷迴響的關係，直撞那空獷的佛的概念，提示的是概念後如實而具體的踐履親驗世界！
《碧巖錄》在這第十二則的垂示說：「向上一路，千聖不傳，學者勞形如猿捉影…」
指的就是求道這非概念的世界，不是做學問的人在文字上捕風捉影可以觸及的。
美學上的對比──佛與麻三斤，其間的空缺，就是我們的參悟入手處。
如果學生問：如何做大藝術家？大哲學家？大科學家？如何成為偉人？第一等人？…
做老師的要如何回答？
我的話，喜歡粗魯一點的：
豬頭！或
去X X的旦！
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附錄：
《碧巖錄》第十二則
垂示云，殺人刀活人劍，乃上古之風，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫；若論活也，喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形如猿捉影。且道，既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？具眼者試說看。
舉：僧問洞山，如何是佛？( 鐵蒺藜，天下衲僧跳不出)
山云，麻三斤。( 灼然破草鞋。指槐樹罵柳樹是秤鎚。)
頌曰
金烏急 (左眼半斤，快鷂趕不及，火焰裡橫身。 )
玉兔速 (右眼八兩，姮娥宮裡做巢窟。 )
善應何曾有輕觸 (如鐘在扣如谷受響)
展事投機見洞山 (錯認定盤星，自是闍ㄉㄨ黎恁麼見。 )
跛鱉盲龜入空谷 (自領出去，同坑無異士。阿誰打你，鷂子死。 )
花簇簇錦簇簇 (兩重公案一狀領過，依舊一般)
南地竹兮北地木 (三重也有。四重公案，頭上安頭。 )
因思長慶陸大夫 (癩兒牽伴；山僧恁麼，雪竇也恁麼。 )
解道合笑不合哭 (呵呵，蒼天夜半更添冤苦。)
咦 (咄，是什麼便打！ )
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雜思：
成佛不就是誘餌，就像美的誘惑一樣，吸引我們走到美善的極限，超越美善。
不過，佛本身就是一個超越自身既定概念的境地，不同於美善，它絕對是個未知的所在。美善的超越是崇高或昇華。佛既是自身又超越自身。這是一個更為弔詭的概念或實境。
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──── Joe
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