感謝師尊的加持與教導
感謝大家的護持
本週日晚上講經說法照常舉行，將繼續講述「解脫莊嚴論」，等到第五章講完，將先講述「金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論」，歡迎參加。
知而勿隨，知而勿隨！
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發心很重要。
想要得到名聲的人，一開始一定要立定志向：我要出名，然後做許許多多可以幫助自己擁有名聲的事情與努力。
如果只有想要出名，卻不做各種可以出名的努力，名，還是很難創造出來。一開始的決心很重要，後續的行動更重要。
想要有錢的人，一開始也要下定決心：我要有很多錢，然後努力去賺錢，做各種可以讓自己口袋與銀行帳戶多好多零的事情與努力。
如果只想要有錢，卻不做各種賺錢的努力，錢也不會憑空從天上掉下來，只想不努力，還是不會有錢。
想要有學位的人，一開始下定決心：我要念很多書、擁有高學歷。也要打探清楚，怎麼唸書才會擁有學位，並且努力考試念書寫論文，讓自己可以獲得學士、碩士、博士的學位。
只想要去唸書，沒有實際的讀書或考各種入學考試，甚麼夢想要寫甚麼題目的論文，最後並無真的提筆去寫，還是不會成為真實的一本論文。
這是從世俗法來講的。
從出世間來講，也是一樣。
想要成佛，一開始一定要立定志向：我一定要成佛。然後，努力的做各種可以成佛的事情，包括義理上的探尋，一步一腳印的實修，多觀照內心的念頭，常常憶念根本上師、本尊、護法，只要多作這些讓自己與佛菩薩靠近的事，時時刻刻都和根本上師、本尊、護法合一，往生的時候，依舊保持合一，這樣怎麼不會成佛呢？
如果想成佛，卻不願意下大決心，或者下了決心之後，卻沒有實際行動，這樣是不會成佛的。
就算遇到了善知識，告訴自己：你本來就是佛，自己也不會相信，更不會看見光明燦爛的佛性。
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不空三藏祖師說：
如人貪名、者，發求名、官心，修理名、官貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲善之與惡，皆先標其心，而後成其志。
意思就是說，我們凡人想要甚麼成就，都是要先立定志向，努力不懈，自然有一天可以達成名、官、財等種種目標。
通俗的講，就是如果我想要擁有人生的第一桶金，那麼我就要發誓努力工作存錢理財，然後去做那些種種可以累積第一桶金的事情，認真工作，努力賺錢，也精於省錢與理財，這樣時間累積下來，自然會累積出第一桶金。
譚師兄是投資專家，我們討論過這個道理...
如果我們可以這樣看待世俗的金錢名位，能不能用同樣的渴望渴求去追求成佛這回事呢？
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不空三藏祖師又說：
所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相，其行相者，三門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義，行願，三摩地為戒，乃至成佛，無時暫忘。
祖師的意思是，想成佛的行者，發成佛的心，修可以讓自己成佛的行，發心之後，必須知道成佛需要經過三種功夫，這是從古到今所有佛菩薩在凡夫時，都要這樣做的。
發心之後，要瞭解修行成佛的道理，也就是勝義的道理，然後履行自己的誓願，並且時刻勤修三摩地，把佛理、行願、三摩地當成很重要的事情，如戒律一般，一直到成佛，都不可以忘記，連一時的暫時忘記都不可以。
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記得以前念博士班時，在博士候選人開始提論文到論文初試、口試都完成，拿到博士學位時，我真的把論文當最重要的事情，吃飯、洗澡、睡覺都不敢忘記論文題目與內容，每天都與這些資料共處，長期浸淫在裡面，不敢稍有鬆懈。
那時候每天睡覺都不敢睡多，怕延誤論文進度，即使睡著，都會夢到論文或剛讀過的書，很多寫論文的妙點子，都是睡到一半、作夢夢到，然後趕快爬起，拿著床邊的紙筆匆匆記下重點。
也就是已經讓自己與論文完全不分了，我就是論文，論文就是自己。
等到畢業後，在崑山科大教書，寫第一篇期刊論文時，又重複了一次這樣的經驗，那段歲月因為沈浸在研究中，往往廢寢忘食，投注大量心力，並且從中產生新的創意火花。
我的博士班同窗好友曹常鴻教授與簡俊成教授都知道，我的研究都是有高度關聯的，指導的研究生他們的論文，彼此之間也是有高度關聯，都會從這一個主題，延展到下一個主題，然後與另一個主題又有新的相關性。
這樣做研究，是比較不會浪費心力與時間，可以展現研究者的一致性，也可以表達出研究者的主體思想。
這樣的現象，在我被師尊救回來後，拿來用在修行上。
修行上的廢寢忘食，努力求取佛法義理上的瞭解，從單一主題的點瞭解，到多重主題的線、面瞭解，進而達成全面的瞭解，都是從一開始的發心。
從一開始，我就發願不要再業力輪迴，我知道人間是苦，所以務必解除這種苦，任何造成輪迴的都全力捨棄，因此被救回來的第一封信，就是祈請師尊賜授「解脫生死、出離輪迴」的灌頂，請求他教導自己如何才能解脫生死出離輪迴。
當時一邊寫那封信，一邊哭得死去活來...
那兩位同窗教授好友，在我出家前的一年半都發現，我把對學術研究的投入，轉為變成對於解脫成佛的投入。
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苦集滅道不是佛理上的四聖諦而已，是可以深度思維禪修的標的，十二因緣也是，不只是道理。被救回來那幾個月，不斷深度思維為何會生死輪迴，所有會造成生死輪迴的，我都不要。
那時，師尊教我一個方法，就是虛空中有個天平，右邊放生死輪迴，左邊放所有世間一切現象，例如母親、笛師兄、愛情、學位、教授頭銜等，看看那個重，重的就是要走的路，輕的就是要捨棄的路。
我發現，生死輪迴重於一切，所以，把甚麼都捨了。既然捨了，就可以準備出家，一直到2008年2月底第一次去西城，師說可以出家，我就開始做各種等到崑山科大合約期滿後，就要出家的準備。
一開始的發心，不想業力輪迴，就如師說，先豎立一個高高的、不可顛撲、不可推翻的見地「不要再輪迴了」，然後修行要從最基層、最基礎、最根本的開始做，這就是「見由高降，修由低起」。
發心、發願，然後要實踐，自己多修三摩地，在禪定中思維著世間現象，在禪定中逐漸鍛鍊自心，把人心的一面都篩選掉，慢慢的就會發現自心的光明清淨，慢慢的就會看見自己的佛性，也看見他人的佛性。
禪定修得好，一定可以看見自己的妄念，絕對來得及在妄念升起就消失...
知而勿隨...
並且把這些禪定的成果，運用在生活上，在面對學生上，在面對同門上，在世間活用所悟的道理，進而以色身來實際替代，做師尊做過的事情。
他教導我的，就是這樣而已，如不空祖師說的發心之後，要學習佛法的義理，要實踐自己的體悟與誓願，還要不斷的禪修，一日四座甚至六座禪定，進而達成二十四小時無出無入的禪定狀態，還有持續的三身觀。
不空祖師說：
一切有情，皆含如來藏性，皆安住無上菩提。
又說：
一切眾生畢竟成佛故。
所以我不是替代眾生，而是替代誰呢？
你受的苦，就是我的苦，那麼哪來的替代呢
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