心靈的節奏 《盧勝彥金句》 眾生都是自己綁自己，你沒有如來的智慧，你就被綁，就不自在，就煩惱。 有智慧的人根本不被綁，也無是非無煩惱，如清風明月一樣，自然放光，多麼任運自在。學佛就是要學到這樣，哪裡有學佛愈學愈執著的？

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感謝師尊的加持與教導

感謝大家的護持

今晨大月輪，彩雲環繞，真是美麗...

師說，今天寫淨信與大家分享，淨信在十法之後...

很重要的功課！

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我們修行人是很渺小的，不管有了甚麼成就，都不能忘記師父的恩情，尤其是自己的根本上師，更不能把所有修行人都要踩在腳底下，師尊書上說過，想踩下他人來證明自己了不起，是很危險的我執我慢。先不談是否可以具足大力，只怕大力未得，先入歧途。

如前文說，金剛手菩薩修持十法而得到大力，這十法就是大慈悲為首要的修行法門。那麼，阿闍世王也問了另一個問題，這樣大力的菩薩，如此的慈悲與自在，請問，他修甚麼才能如此自在呢？佛陀告訴他，金剛手菩薩修持八法而得自在：

一者出美善語心意質直。
二者心常柔軟。
三者心善愛樂。
四者心常平正。
五者無諂。
六者無誑。
七者不嫉。
八者心常調暢。

前文的十法，加上這八法，是我們必須向金剛手菩薩學習的地方。佛說，修持這八法可以得到自在，並趨向自在。

得到自在之後，還要安住於自在之中，阿闍世王又問，要如何才能真實安住於自在當中呢？

佛陀說：一者若生人間，願為轉輪聖王值佛出世；二者願為帝釋值佛出世；三者願為娑婆界主大梵天王值佛出世；四者願為豪勝長者值佛出世。菩薩若具如是四法，能於自在中住。

所以，修行這四法，可以安住於自在。換句話說，從十法、八法、四法這二十二法來看，想要大力，必先慈悲，想要慈悲，必先自在，想要自在，必先能夠安住於自在。

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問題是甚麼樣的密教行人會得到自在並安住自在？

阿闍世王問佛陀，佛陀給了兩個字：

淨信。

又問，淨信的畢竟是甚麼？

善知識為畢竟，要依止善知識。

又問：依止善知識作甚麼？

多聞為畢竟。

又問：要聆聽甚麼教法為畢竟？

多聞慧為畢竟，能增長智慧最重要。

接下來，阿闍世王問了一連串如何修行的方式，包括六度等，問答之間，阿闍世王的問題又回到了淨信，因為佛陀說了很多方法，可以幫助密教行人修行，然而，這些方法似乎讓阿闍世王不得不想起「要怎麼去圓滿這些修行法門」這回事，而他也真的問了這個問題。

最大的善知識，就是佛出世，阿闍世王發現有佛教導並且依止佛是最重要的，因此，他問：如何是佛出世？

佛告訴他：只要隨時發菩提心，善守護菩提心，就是佛出世。（願菩提、行菩提、願行合一的真菩提）

阿闍世王又說：甚麼是發菩提心？

佛說，當大悲出現時，就是發菩提心。（眾生得正覺為願）

阿闍世王問：甚麼是大悲出現呢？

佛說：對善知識生起淨信，就會大悲出現。

阿闍世王問：甚麼叫做發起淨信呢？

佛說：只要是發菩提心，就等於發出淨信。

阿闍世王問：怎麼樣發出那樣具有淨信的菩提心呢？

佛說：深心不退轉，就是發了具有淨信的菩提心。

阿闍世王：甚麼是深心不退轉？

佛說：就是如實的生起大悲。（又繞回大悲，開啟另一法）

阿闍世王又問：怎麼做才能發大悲？

佛說：能夠對一切眾生不生厭捨之心，即是大悲。

王問：怎麼樣才能夠對眾生不生厭捨？

佛說：就是做到不為己樂。

王問：怎麼樣才能夠不為己樂？

佛答：能做到三寶常不捨離，就可以不為己樂。

王問：怎麼樣才能夠於三寶不捨離呢？

佛說：若能除去一切煩惱，即於三寶而不捨離。

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從這段對話中可以知道，斷煩惱還是最重要的修行第一步！

斷煩惱，才能日夜六時都與根本上師與三寶合一。

與根本上師與三寶合一，就能做到不為己樂。

不為己樂的行人，便可以不對眾生生起厭捨之心。

不對眾生生起厭捨之心，就是大悲。

如實的生起大悲，便可以不退轉。

不退轉的行人，表示具備了淨信的菩提心。

對善知識（尤其是密乘行人的根本上師）的淨信，可以產生大悲，可以產生菩提心，這時候，也是與佛同時出世了。

淨信最基本。

淨信最單純。

淨信最直接。

淨信最簡單。

淨信最困難。

初發心時的淨信，加上長遠心的淨信，一直長久的對自己頭上的師父與歷代祖師都淨信...

最簡單的功課，往往也是最難。

師說，當人家讚嘆你、辱罵你、頂禮你、毀謗你，都可以無煩無惱，也可以算是無所住了。

沒有執著...

感謝一切的讚嘆、辱罵、頂禮、毀謗，蓮耶合十感謝，明白了虛空讚嘆虛空，虛空辱罵虛空，虛空頂禮虛空，虛空毀謗虛空。

無任感荷...