殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園 願和各位網友分享...

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106歸，回娘家

           

煎餅圖、抬水圖畫像磚，

魏晉，三至五世紀。

      《說文解字》對歸字的解釋是，「，女嫁也。從止婦省，聲。，籀文省。」說明原來的意義是婦女岀嫁，因有於出嫁後不久就回娘家省親的習慣，乃假借為歸還的意義。至於為什麼如此創意，許慎沒有作進一步的說明。從婦省可以理解是因為其意義與女子的出嫁有關。其實，婦字在甲骨文就作帚（），是一把掃帚的形象。這是把小樹叢的根部捆紮起來，利用枝條掃除污穢的器具。中國古代，不出嫁的女孩不出門，作為人婦的，就自然擔負起掃地的任務，因此把掃把作為婦人的象徵。以掃把作為創作歸嫁的創意是非常合理的。

那麼，出嫁為什麼用止創意呢？止的甲骨文作（），是腳趾的形象。腳本有五趾，簡化為三。腳是走路的器官，在甲骨文常作為表達與行走有關的符號。回歸的意義似乎和走路可以取有聯繫，以之作為創字的構件，應該也不成問題。不過，可能出嫁與走路的關聯性不高，段玉裁就對止婦加以註解，「婦止於是也」。好像是說出嫁後就在夫家安居了。這個解釋看起來不很適當。其實甲骨文的歸字並不含有止的部分，可以推測歸嫁的創意與行路的關聯性不高。

甲骨文的歸字作（），由帚與 （）組成。帚已知是掃把，哪麼  是什麼事物呢？《說文解字》解釋「，小阜也。象形」。從甲骨文的字形看，不像是小山，有可能是兩堆土塊形。土塊看起來好像和出嫁無關，所以許慎把當聲符，視之為形聲字。可是根據學者的考證，先秦時代的擬音， 為tw∂r，屬舌齒音，歸為kjw∂r，屬喉音。標準的形聲字，本字與其所諧的聲符，兩者的韻母同屬一大類是必須的條件之外，兩者的聲母也要同屬一大類。如唇音為一類，喉音為一類，舌舌齒音又為一大類等。如不同聲類，則認定就大有問題。如聖字，《說文解字》看成從耳呈聲。但甲骨文作嘴巴之旁有一大耳朵的人（），表示此人有敏銳的聽力能辨別各種音響，用以表達有過人的天賦。依學者的擬音，先秦時代聖讀如st’jieng，呈讀如dieng，聲母的類別稍有不同。從金文字形（），可以看出呈的部分完全是人形的逐漸變化。因此，歸字所含的 大半不是聲符。那麼歸字的創意應該怎麼呢？

借用現代的習慣，新娘會帶一些象徵性的東西到夫家。有人帶雞，雞的古代音讀與家很近，雞有成家、持家等象徵意義。有些地方帶茶葉，且保存至死。因為茶樹不能移植，一移植就枯死，象徵嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，妻子要堅貞信守對丈夫的情懷。歸既是歸嫁的意義，會不會也反映古代類似的習俗。

歸的構件帚，是掃地的工具，是為人妻者的責任，象徵堅守婦職，應該是合理的。 為土塊，水土不服是古代遠行者常會罹患的疾病，所以有些人帶一把故鄉的泥土，如有拉肚子一類的毛病，把少量故鄉的泥土滲於水中飲用，有時就會痊癒。《大長今》的韓國小說，就提到用黃腐土治療腹瀉的方法。想來怕新婦對新環境不適應而有攜帶故鄉的土塊以防備水土不服的必要。從金文的眾多字形，想是先加ㄔ或辵，以顯明回歸的意義，後來才減省止或ㄔ。