殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園 願和各位網友分享...

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112口，吃飯說話

和闐白玉蟬口琀

長5.7公分，寬2.9公分，

西汉晚期，西元前一至西元一世紀

 

也是五官的甲骨文口字，很容易看出是個嘴巴的形狀（）口的功能是說話與吃東西。從齒字（）知口所畫的是上唇與下唇的輪廓。不過，這個符號在甲骨文的組合構件中，還被用作代表其他的事物，如容器（，書字的墨水皿。，魯字的盤子。）、坑陷（，吉字的鑄造青銅器的坑陷。）以及無意議的填空（，高字的高樓下空間的填空。）。

在五官中，嘴巴的功能與運動最為顯明，後代成為表達與嘴巴有關的飲食與說話的形聲字的形符（意符）。但在甲骨文的時代，形聲字的形式剛萌芽，很少看到以口為意符的例子，大都以口為創意的成分，如名（），以月與口組成，創意是，在月亮出現的夜晚，用嘴巴說出自己的名字，人家才會知道你是誰。

口的較具社會意義的功能是說話。總的來說，口常是表達不重要的內容。重要的內涵則用意符「言」去表達，如誥、論、謨、評、議、誓、諦等等。甲骨文的言是以口吹奏長管的喇吧表達（）。這種管樂的一般長度是的八尺(約等于185公分)，所以意義為八尺的尋，甲骨文就作伸開兩臂以度量某物之狀。被丈量的東西有蓆子，有樂管（）。伸張雙臂不必外求工具，所以八尺是方便、常用的長度單位，故而引伸有尋常之義。伸張兩臂是為了探求一物的長度，所以也引伸有尋求的意義。

中國古代有一種很奇怪的習俗，可能是為了防止精氣外洩，用玉片把屍體的七竅或九竅蓋住或塞住（耳二、眼二、鼻二、口一：尿道一、肛門一）。此習俗不知起於何時，到漢代最盛，魏文帝可能基於資源不浪費，或防止陵墓被盜掘的原因，乃下令要他的墓葬「飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。」從此就不盛行覆蓋九竅，但保留了保留口琀。

早期的口琀以玉蟬為最常見。有可能因為口內舌頭的形狀與蟬相似，但也可能有更積極的意義。生物都有生老病死、消沉榮枯的過程，各民族也都有謀求解脫此困厄的行為與希望。漢代有神馬馱載靈魂早日去神山的信仰，所以也有可能借蟬的脫殼，表達讓老弱的軀體轉化新生的希望。

蟬的幼蟲入土變成蛹，等筋骨強壯後從土中鑽出。幼蟲要經過數年的時間，五次的脫殼才可以達到成蟲的階段。蟬除了聒噪的蟬鳴，點綴酷暑的季節，以及名為蟬衣的殼可以入藥，用於治感冒發熱、咳嗽、音啞等症狀外，似乎和人類的生活沒有利害關係。一般說來，一個東西被取為某種意義的象徵，必有其合於人們思考的原因。漢代的文學作品以蟬的脫殼現象作為脫胎換骨、破舊立新、進入更高人生境界的比喻。如《史記．屈原賈生列傳》有「蟬脫於濁穢，以浮游塵埃之上」讚美賈誼之詞。《文選》夏侯湛〈東方朔畫贊序〉更有「談者以先生噓吸沖和，吐故納新。蟬蜕龍變，去俗登仙」的話語。漢代的人特為信仰神仙，不妨生前以玉蟬作為佩帶或玩好，死後以之作為填塞嘴巴的口琀，希望軀殼雖滅亡，靈魂卻可脫離之而進入另一個令人期待的快樂生命。還算是合理的聯想。漢以後不興玉製的服飾，大概就改以飯團替代玉蟬了。