殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園 願和各位網友分享...

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許進雄的回憶

國內篇（1941-1968）

161研究所一年級

一年期的預備軍官服役期滿，1965年的九月回到台大來讀中文研究所。很快就恢復文章的寫作，在《中國文字》十九期發表「燎祭、封禪與明堂建築」，提出所謂的明堂建築最初只是一座在高地沒有牆壁的亭子而已，因採光明暢故有明堂之稱。它是臨時的祭祀場所，不是久居之地，故不必建有牆壁。後來祭祀山川在戶外，就成為臺壇，祭祀祖先在戶內，就成為明堂。這時對於甲骨斷代的問題也開始注意，日本的貝塚茂樹先生對董作賓先生的斷代標準有異議，那是以後討論到甲骨斷代的問題時，也應該是不可避免而要討論到的，故而把關鍵性的段落「甲骨文時代區分的基礎－關於貞人的意義」翻譯成中文，刊在《中國文字》二十期，讓大家都能參考。

選論文指導老師

自從大學三年級以來，我對甲骨周祭的研究已有相當的成果，所以決定以之作為畢業論文的題目。思考自己與金祥恆老師最為接近，而當時屈萬里老師又遠在美國的普林斯頓大學講學，不在台灣，因此請求金老師當我的論文指導教授。但金老師說明屈老師將來對我的幫助會更大，何不寫信去美國，向屈老師請求。果然屈老師一口答應了，並要我自己先行研究。這年下學期我也以「卜辭中殷代五種祭祀的研究」的論文題目，再次得到東亞學術基金會八千元的獎助金。

石磬懸吊

我的學長曾永義也得了東亞學術基金會的獎助金，他寫的題目是「儀禮樂器考」。曾永義在研究時覺得有必要了解石磬懸吊時的形象，以解決「磬折」的問題。因此由系主任臺靜農教授寫了一封介紹信，懇請中央研究院歷史語言研究所，協助提供地下發掘出來的石磬，讓永義同學用繩子懸吊，以確定懸吊時呈現的角度，以便掌握對問題的了解。我陪伴永義去南港中央研究院，可是得不到協助。於是，我想到甲骨室的張秉權先生對我頗有好感，也許可以幫忙。果然張先生派助理劉淵臨先生帶我們去庫房，很順利的就把事情辦成功了，我也協助他畫一些圖樣，在《中國文字》十八期(1965.12)發表了「說磬」的文章。

高級英文課

中文系的研究所學生本來沒有必修的高階英文課程，我們這一屆開始卻要修不算學分的高級英文課，目的是為了提高我們的英文能力。對大部分的中文系同學來說，這是很痛苦的事，起碼我是如此的感覺，但也不能不硬著頭皮去修習。在文學院裡，只有中文系跟歷史系的研究生要修這門課。上課的是位女老師，這位老師大概只教我們這一屆，事隔多年，好像大家都記不起她的名字了。我只記得兩件事，有篇課文描寫到某人騎馬。我竟然不識horse馬字，把它看成house屋子。我想巫師可以騎掃把飛行，大概也可以騎屋子飛行吧。又有一次，老師看我的英文程度實在太差，不想為難我，要我用verb to be做個句子就讓我通過。我知道verb的意義是動詞，那to be是怎麼一回事呢？我又沒有辦法即時請教同學，只好偷偷地翻看梁實秋的英文字典，背了一句在黑板上寫出來。老師說不對。我很納悶，再對照字典，沒有錯呀！後來才了解，原來be是動詞，I am a boy這麼簡單的句子就對了。我不能不悲哀我的英文能力。後來我竟敢到加拿大拿博士，用英文教書，膽量也未免太大了。這門課，我竟也糊裡糊塗地通過了！