申言者書簡介
*.達秘把整本聖經和預言有關的書的都放在這個簡介裏。舊約包括通常所說的大小申言者書，新約包括和預言有關的章節(啟示錄，提摩太前書第四章；提摩太後書第三章和帖撒羅尼迦後書第二章。約翰書信、猶大書和彼得後書，雅各書，馬太福音二十四章和馬可福音，路加福音平行的經節，馬太福音第十章)。
親愛的讀者，我們現在進入申言者書的範圍；無論是思考申言者書所包含屬靈道德的教導，還是思考申言者書裏面宣布的重大事件，或者思考申言者書裏神行政的發展，藉著這種方式，申言者書揭示神自己與人來往的方式，可以知道申言者書是一個廣泛並且重要的範圍。耶和華和祂的管教，以及彌賽亞本身照亮了整個申言者書。以色列人總是在形成這些管教所發展出來的內圈或者說以色列人是在這個主要的平台上，而彌賽亞與他們有直接立即的關係。列國聚集在這個內圈之外，也就是在這個圈子之外，他們成為神審判以色列人的工具和對象，最後，祂宇宙行政的目的是要使萬有臣服在彌賽亞之下，但彌賽亞對以色列人有特別的要求，因為祂稱他們為祂自己的百姓。
很明顯，教會和基督徒個人的地位是在整個舊約場景之外。在這裡(在教會裏)沒有猶太人也沒有外邦人。在教會裏，父認識祂永遠揀選的對象，他們是祂蒙愛的兒女；而基督在高處得著榮耀，承認教會是祂的身體和祂的新婦。
申言者主要是對付這地並且和神的行政有關。因為在個人的救恩得到完成之後，在聖經中有兩個重大的主題，(1).這地—就是指這個世界的行政，以及(2).神的行政—就是指主宰權能的恩典，將可憐的罪人帶到與神兒子以人的身分得著高舉相同的地位上，接納他們進入兒子的名分，就是進入神的榮耀裡面，並且使他們進入基督這位萬有中心的裡面。如果我們不是按照我們認為的重要性來衡量事物，而是按照把神彰顯出來的重要性來衡量，那麼在祂的行政裏祂的法則無論怎樣發展，在我們眼中都將是非常重要的。
毫無疑問，教會和個別基督徒都是一個更被神高抬的對象，因為神在那裡(教會和基督徒)陳明祂永遠之愛全部的奧秘和展現最深刻的神聖感情。但是，如果我們記住，這不僅是行動範圍的問題，而且祂在那裡行動，神管理以色列人和這地，將在我們眼中看見它們真正的重要性。這是申言者的主題。對於其他主題，我們必須特別關注保羅和約翰的書信。
聖經裏和申言者有關的書分為兩部分。這些預言是與以色列人屬於神的時代有關，因此也和要來的榮耀有關，這構成了申言者書的第一部分。申言者書的第二部分包括那些發生在神棄絕祂的子民期間的申言者書，這些申言者書使我們認識神這些子民最後的福分。這兩者之間的區別是源於坐在兩個基路伯中間神的寶座從耶路撒冷被擄走，從此這地的統治權歸給外邦人。這個外邦人統治的時期被稱為“外邦人的時代”。第一部份的申言者書(通常所說的大申言者書--以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書)適用於這個時期之前和這個時期之後。第二部份申言者書(通常所說的小申言者書)是指這個時期本身。在兩者之間有一個轉換的時期，在這個時期內，百姓得著復興是主要的問題，當外邦人時代即將結束的時候，就是指特別與這個時期有關的申言者書，並且，正如我們所看到的詩篇，在很大程度上是可以應用在這個時期哩，將它(這個時期)與主的第一次來臨和祂被猶太人棄絕聯結起來。
正如祂所說的，“從此以後你們不得再見到我，直到你們說奉主名來的人是當受頌讚的。”但是這個時代的總體歷史本身也有各種形式。以色列人從巴比倫被擄歸回到耶穌降臨之間的時期，都有各自特別的性質。因為那時外邦人掌權；猶大人仍在耶路撒冷等待彌賽亞。神以申言者的見證來恩待祂的子民，他們各自特別地針對當時事物的情況，例如哈該書，撒迦利亞書和瑪拉基書。因此，他們的申言具有特殊的性質，適合百姓在那個時期的地位，也適合神對待他們的方式。
約拿這位申言者佔有一個奇特的地位。他是將神的訊息立即傳給外邦人的最後一個見證，表明神仍然記著他們，並且祂主宰地管理著一切，儘管祂已經呼召以色列人分別出來成為歸給祂的百姓*{註1}。
*{註1}這個先知在其他方面的特色將在下文考慮。}
無論這些申言的性質如何，基督都是所有這些申言者書的中心。基督的靈在他們裡面說話。我提到的兩個部分之一比另一個部分要大得多。除了在撒迦利亞書的一些特別的啟示外，舊約的但以理書是唯一給我們“外邦人時代”的細節。這兩部份申言者書之間存在著非常顯著的差異。
第一部份的申言者書：當以色列被神承認的時候，神把屬於那個時代的申言賜給百姓，賜在他們的良心也賜在他們的心裏面。
第二部份申言者書：那些在“外邦人時代”歷史中的申言者書，是給百姓的啟示，並不是對他們說的話。
在被擄歸回之後的三本申言者書(哈該書，撒迦利亞書，瑪拉基書)裏面，以色列和猶大都不曾被稱為神的子民，只有在關於未來的應許當中，那時彌賽亞要重新建立祝福的時候，他們才稱為神的子民。
還有另一個對我們瞭解申言者書很簡單但很重要的原則。無論神之靈用什麼表號來敘述神的法則或是敵人的道路，申言者書的主題從來都不是一種表號(figure)。我不是說那些申言者書裏的一切都是象徵(symbol)，這樣的說法不能應用在他們身上。此外，象徵(symbol)與表號(figure)不同。象徵是在屬靈屬靈道德或歷史質量的集合，或者是兩者兼具的集合，它們都是申言者的對象，用以表達神對那個對象的意念。組成這個象徵的元素可能包括一些表號；但正確地說，象徵本身並不是一個表號，而是一個驚人的整體，由屬靈屬靈道德構成描述事物的品質所構成。因此，沒有什麼比一個很正確理解的象徵對讀者更具有啟發性。這是神賜給我們關於祂是如何看待由這個象徵所代表的對象這個完美思想的方式，這就是祂看待這個對象的屬靈道德性質的方式。
現在讓我們開始考查眾申言者的著作。
*{註2}在我開始講說以賽亞書之前，我希望在[小先知書引言的結尾處] 加一段更詳細和精確的註釋，在我所說申言者書的主題裡面。申言者書是神在祂的見證當中主宰權能恩典的眷顧裏，叫祂的子民可以站在他們所該站的地位上，背負他們對神的責任，當神的子民失敗的時候，還能夠維持神與祂子民的關係，甚至在他們這個地位與神的關係已經被破壞的時候，也還能維持住這個關係；就是在神憑著在恩典裏祂自己的能力建立任何新的關係之前，還能維持住這個關係。
因此，申言者書的主題如下：
神在地上，在以色列中間行政上的管理；百姓因著行為上屬靈道德的細節，導致他們遭受毀滅；照著祂的定旨，至終藉著神的眷顧，藉著彌賽亞，也藉著神的能力，在恩典中的行動，將祂自己的百姓建立在穩固的祝福上。
有兩件與這些主題有關：審判列國，這對以色列要在自己的土地上立足是必需的；以及在基督第一次來到這個世界時猶太人棄絕祂。
最終，以色列一直是整個(第一個)系統的中心和關鍵，這個是在挪亞的後裔因著他們在巴別的驕傲所受的審判之後所建立的系統。在這個制度裡，神的寶座和聖殿都在耶路撒冷：神的寶座就是獨一，在列國之上，是神聖權柄的所在；另一個(聖殿)是百姓們上去敬拜住在基路伯中間之神的地方。人在順服神的事上失敗了，因為藉著順服可以將他們的福份和神在地上所認可整個秩序聯繫在一起；
另一個系統是建立在尼布甲尼撒身上屬人至高的系統。
因此，申言者書所說的與這個統一的系統，以及與這個系統和在這個世界上神子民的關係有關。
由於他們背叛神的罪孽，以及他們與以色列人聯合起來棄絕基督，並且至終他們一起起來反抗祂，這種力量與猶太人受到審判有關，因為他們在罪惡里與他們聯合在一起。
這裡所說的內容顯然可以應用於我們在此所研讀舊約的申言者書裏面。但會引發與新約申言者書差異的問題。教會不是神屬地行政主要的場景，她的地位是坐在屬天的地位上：因此，申言者書不是那靈在現今的狀態裡直接的行動，以色列才是那靈在現今的狀態裡直接的行動。這些交通是直接來自父和主，照著與他們的關係，正如申言者書與猶太人的關係一樣。
但是那靈在教會中可以預先看見外在系統衰敗的時期，為著神再度在基督的人位裡引進直接行政的道路作準備。一般而言，我們在啟示錄中可以看見，從教會開始、衰敗到被棄絕，然後成為屬世的。因此，我們也有(新約)眾申言者書，宣告教會在使徒們離世之後開始的衰敗和毀滅，正如提摩太前書第四章1節；提摩太後書第三章和帖撒羅尼迦後書第二章所說的。
約翰書信、猶大書和彼得後書中都提到教會的衰敗。另一個與這一點相關的主題，並從主口中說出來的預言，雅各書與這些預言有關，但正確地來說與教會無關 ，就是基督作為割禮之人的職事與猶太百姓的關係，就如馬太福音二十四章和在馬可福音，路加福音裡面平行的經節，甚至馬太福音第十章15節開始到最後，說到餘民在以色列中間的服事那部份，都可以追溯到主的再來。因此，在地上教會屬靈道德的敗壞和餘民的歷史中，我們可以把這些日子的環節和基督對以色列的使命，以及祂在末後日子的來臨的種種都連接起來。}
文章定位：
