西番雅書

西番雅書介紹
西番雅申言的時間和兩個主題審判那些與以色列有關的列國
背道者和外邦帝國要接受從天上來的審判;從錫安而出的列國
眾申言者的時代
西番雅預言的時間和環境
西番雅第一章

西番雅第二章

這地白白地留給以色列：列國的審判

西番雅第三章

為著祝福以色列人聚集在一起：一首讚美之歌，吩咐並教導錫安

西番雅書的結論
神對列國的審判的必要性和影響 

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西番雅書介紹
西番雅申言的時間和兩個主題

西番雅在我們面前陳明神的靈對這個世界的審判，這個審判與神的名在這個世界上見證的情況有關，在神預定的時刻，祂要藉著一位敬畏神的王，使神的百姓有一些外在復興的時期。

甚至當神以恆忍來忍受他們長期的背叛和悖逆的時期，祂也已經不止一次地將這個恩惠(得著復興)賜給祂的百姓；在這兩種情況底下(背叛和悖逆)，祂都會讓我們看見那些背負祂名的百姓真正屬靈道德的狀況，這是一個由屬靈的心所形成的審判，就是祂的靈對於百姓那個情形(背叛和悖逆)所形成的審判：當恆忍不再對祂們有任何用處的時候，一種由神因著百姓那種情形(背叛和悖逆)而執行在祂的百姓和外邦人身上的審判來證實百姓(背叛和悖逆)的情形。

這兩個主題構成這個預言的兩個主要題目的分支：宣告神對於祂將要執行之審判的目的，以及陳明召致那個審判的情況。這個審判一直伴隨著啟示祂在恩典裡的旨意和啟示彌賽亞的來臨，以鼓勵和維持祂的百姓當中相信祂那些餘民的信心。

審判那些與以色列有關的列國

以色列人已被任命為神的見證人，當列國將他們自己投身於罪孽和拜偶像當中的時候，只要（當還能維持那個見證的時候）還能展現神真正的性質，神就還可以延遲對這世界全面性的審判；因為神慢慢地發怒。因此，從撒母耳開始，祂興起眾申言者，當祂的百姓失敗的時候，神差遣申言者來醫治祂百姓的迷途和不忠信。只要這個恩典超特的見證，以及伴隨著恩典的警告和懲治，能在這地上維持一些真理和公義的亮光，耶和華就會止住祂準備摧毀那些羞辱神和壓迫人之人事物的手。我們在其他地方看見，在神將主宰權能轉移給外邦帝國的時候，祂帶進了新的制度，正如我們在新約中看見教會建立起來了。

我不在這裡詳述這件事。至於神在這世界上的行政，從耶和華這個名相關的見證來看，當以色列人在背道和悖逆神的列國當中維持這個見證的事上他們徹底失敗了，甚至無藥可治，那麼那些列國也必須接受他們長久以來當得的審判。他們要因著他們填滿他們得罪神的罪孽和背叛的量度，使審判臨到他們，也因著他們對神的百姓所顯出來的仇恨，也因為他們出來完成百姓應得之懲罰而歡喜：因為神也是以長久的忍耐對待列國。

祂甚至把福音送他們那裡去，無論這個福音滿了恩典，也是我們所享受的，還是宣布祂即將到來的審判，這個福音的目的是要使凡有耳朵可聽的都可以逃離這些審判。

但是，以色列(為神所作)的見證在原則上最終都宣告失敗，使列國暴露在因他們的罪所應得的審判底下，這審判曾經因為與神有關一個真實的見證而暫緩。這就是為什麼我們不斷在眾申言者看見他們宣告神對以色列確切的審判。以圖畫和獸為代表外邦帝國的建立起來，基督教興起來卻在她的懷抱中爆發出背道，成為神審判的其他對象，但是這些都不會改變神必要執行在列國身上的審判。

背道者和外邦帝國要接受從天上來的審判;從錫安而出的列國

神對背道者和外邦帝國的審判直接來自天上，天也是那個帝國權柄的源頭，也是那些背道之人祝福的源頭；並他們因著悖逆攻擊神的祝福。因此，列國所受的審判是以錫安為起點，錫安如今在審判之下，但隨後錫安要藉著神在壓迫她的獸身上所執行的審判得到拯救（²耶和華必從錫安伸出你能力的杖來：你要在你的仇敵中間掌權。見詩篇一百一十篇）。在但以理書所說的事，新約的眾預言，以及在撒迦利亞書部分的預言，都被那些眾申言者所省略(我想達秘是指被擄歸回後的申言者)，因為他們的目的是要恢復屬地的人與在錫安之神正確的關係；耶路撒冷和猶太人所受的審判都與他們在預言裏所說列國受審判的內容有關，後者所受的審判與神的百姓所受的審判有關，他們不再背負耶和華的見證，卻使祂的名被褻瀆。對猶太人來說，神對列國的這個審判開始於尼布甲尼撒本人。

之後，在最初以他為金頭開始的帝國走向衰落（在時代結束的時候），列國恢復了他們的力量，用它的力量來攻擊以色列，然後以色列臣服於列國並且與背道的帝國連結；帶來更可怕的審判。因此，所有列國都將聚集在一起，攻擊耶路撒冷，並且使百姓所受的審判和他們自己的罪孽達到高點，這是照著祂的應許和恩典的定旨，讓神的憐憫有機會進來眷顧恩待祂的子民，以色列人所得著的拯救將要藉著在執行在那些上來攻擊他們的仇敵身上的審判，因為仇敵上來攻擊他們的時候，也攻擊耶和華和祂的基督。這就是要從錫安發出的審判，那時這獸將被從天上出來的主所毀滅。

眾申言者的時代

眾申言者書的時期與這一系列事件不同的性質有關。以賽亞書和彌迦書，以及何西阿書和阿摩司書（雖然後兩者沒有向前一組那麼直接），都充滿了和大衛之子相關的啟示，祂是耶路撒冷祂子民的拯救者和保衛者。希西家在亞哈斯悲慘統治之後興起，為這些啟示提供了機會，這些啟示教導忠信者（在暴露百姓的罪孽和真實狀況的同時），他們必須仰望並安息在神的思想當中，祂已經興起這位敬虔的王在那個時期復興祂的百姓，祂將藉著真正的以馬內利賜給他們完全和永遠的拯救。以賽亞書（在他申言的前三章，以及最後一章裏面）詳述我們曾經說過，以色列所受的審判與列國所受的審判之間的連結。約西亞沒有以同樣的方式呈現即將到來的救贖主。因著他的敬虔，神暫時停住毀滅耶路撒冷的兆頭，但他死在外人的手上。榮耀與平安，耶路撒冷暫時的希望都隨著他消失，審判接著來到。

西番雅預言的時間和環境

西番雅在約西亞統治的時期申言。這位申言者沒有注意到百姓暫時的虔誠，他們（見耶利米書第三章）的內心並沒有改變。他總結了以色列的光景和隨後要來的審判，以及審判對列國的影響。我們已經看到尼布甲尼撒是第一個執行這個審判的人；雖然審判和預言這些審判都還要更加重。

西番雅第一章
耶和華大而可畏的日子：全地受審判

申言者首先宣布這地必削減直到完全荒涼(1-4)；之後，耶和華的手必擊打猶大，耶路撒冷，他們的假神和他們的祭司。拜偶像者，那些將耶和華的名與其他神的名混在一起的人，那些轉去不跟從耶和華的人，那些不曾尋求祂的人，每個都被呼召在主耶和華面前抓住他的平安(5-6)；因為耶和華的日子就在眼前。祂豫備了祂的祭物，祂邀請祂的客人(7);在祂獻祭的日子，首領和王子和王的孩子必藉祂的手受懲罰(8)。強暴和詭詐必得到他們的適當的報應(9)。

耶和華的日子必有哀聲從耶路撒冷城門傳來。他必用燈巡查耶路撒冷，並且暴露那些否認祂的眷顧必不降福，也不降禍之人愚蠢的行為(12)。申言者用一般但帶著最強烈的語氣宣布耶和華日子的恐怖畫面，全地必被祂嫉憤的火燒滅(18)。我們這裡看到全地包括耶路撒冷和猶大都在神的大日受到審判。這個預言的這段在此結束。

西番雅第二章
餘民被標明出來，他們被召聚在一起並尋求耶和華 (1-3)

西番雅第二章雖然揭示了這國的性質，卻向她說話，使所有至少敬畏耶和華的人都可以在祂發怒的日子裡隱藏起來(3)。他們被呼召來聚集在一起(1-2)，並在審判的命令將出現之前尋求耶和華，祂的怒氣必追上他們(4)。因此餘民被標明出來；溫柔而且行義的人被呼召來尋求溫柔和公義，使他們可以隱藏起來(3)。雖然這個見證是向著全民發出的。因為至終神要紀念祂恩典的定旨。祂在這方面的對付，在這個預言的其餘部分得到了顯著的發展。這個審判必臨到以色列的整個範圍裡，這國許多地土都被敵對百姓的外人所佔據。

這地白白地留給以色列：列國的審判

隨之而來的荒涼所造成的影響必（因為神恩賜和呼召是沒有後悔的）讓以色列白白地佔有整個土地作為他們的產業。因為耶和華要眷顧他們，並且再次把祂的俘虜帶來；祂百姓中間的餘民必擁有這些俘虜(7)。耶和華必審判和消滅地上所有的眾神；萬民都要敬拜祂，每個人都要從他的地方起來，甚至列國眾海島的居民都要起來敬拜祂(11)。

古實人，尼尼微(亞述)，列國中強大的國，都要敗落並變得荒涼(13)。
這就是我們所說神對列國的審判，其中尼布甲尼撒是第一個工具，但事這裏是以末日的眼光來說到列國，那時神所建立的權勢最將背叛祂，攻擊祂。

西番雅第三章
餘民受到勸勉要等候耶和華直到祂在審判裡起來

在這國所受的這個審判當中，耶路撒冷占了主要的地位。在西番雅書第三章，神的靈在公開暴露發生在這城裏罪孽的同時，轉向餘民，並勸他們要等候耶和華，因為所有的希望都消失了。在關於祂對付的事上，祂照亮他們，並以何等的方式向他們啟示這些審判將會給以色列帶來祝福。

神曾經在聖城中，現在她被污穢了(1)，但她不親近祂，也不順服祂(2)。她的首領是地上的暴徒，她的審判官是貪婪的(3)，她的申言者是虛空又悖逆的人，她的祭司污穢了聖所(4)。耶和華在那裡向他們暴露他們的罪和祂的審判；但惡人在他們的罪孽中仍然是不知羞恥的。毫無疑問，耶和華曾剪除了萬民，使他們成為荒涼(6)；但是，以色列無論受到怎樣的嚴厲懲治，他們必會領受管教，因此，耶和華不會被迫將他們切斷(7)。但他們努力地在他們所做的一切事上敗壞。因為他們不聽從曾向他們顯示慈愛的耶和華，祂曾如此親近他們，沒有名聲的以色列人，下沉到萬民的水準，他們是神公正審判的對象，當耶和華起來執行這個審判的時候，祂呼召餘民(第8節）要他們單一等候耶和華，等待那個時刻（因為沒有任何事能觸動百姓的硬心）。那時耶和華要起來施行憐憫。

直到那個時刻，無法再為以色列人做任何事。因為以色列不會聽從。審判不是屬於餘民的。僅憑這個審判就可以結束他們的苦難。神要召集所有列國前來，將祂烈怒倒在他們身上，這是眾申言者嚴肅和普遍的見證(8)。但是，祂必轉向他們*{註1}，他們改用純潔的語言，呼求耶和華的名，同心合意的事奉祂(9)。祂還要把所有分散的以色列人從最遙遠的地方聚集在一起。
*{註1}這是一個非常清楚的見證，那時地上的列國要學習公義。}

為著祝福以色列人聚集在一起：一首讚美之歌，吩咐並教導錫安

耶路撒冷必不再記念她的羞辱；她的過犯要完全抹去(11)。驕傲的人必她中間被帶走：卑微和被藐視的民必在她的中間，耶和華是她獨一的避難所；小小的餘民不再犯罪孽，他們也不說謊。他們必得草場躺臥吃草，無人驚嚇他們(13)。
¹⁴錫安的女子阿，應當歡呼！以色列阿，應當誇勝呼喊！耶路撒冷的女子阿，應當滿心歡喜快樂！¹⁵耶和華已經除去你的刑罰，趕走你的仇敵；以色列的王耶和華在你中間，你必不再看見災禍。¹⁶當那日，必有話向耶路撒冷說，不要懼怕；錫安哪，手不要下垂。¹⁷耶和華你的神在你中間，是施行拯救的大能者；祂必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。

14-17節包含一首讚美之歌，在這首歌裏那靈吩咐和教導錫安的女子，祂呼召錫安以感謝向耶和華歌唱，因為耶和華已經永遠除去她的咒詛，祂在她的中間(15)， 她必因祂對她的愛歡喜快樂。所有為錫安所受的羞辱而悲傷的人，以及為她嚴肅會而愁煩的人，都要聚集在一起(18)；她的敵人必被毀滅，她的孩子們必在被他們曾被藐視和辱罵的每個地方，得著讚美和有名聲(19)。以色列必成為地上所有列國讚美的對象(20)。

西番雅書的結論
西番雅的預言是向誰說的，以何種方式發出來的

我們要注意，西番雅的預言與列國有關，而與外邦帝國無關（根本沒有提到它們）；並且它提到以色列與耶和華的關係：沒有提到他們對待彌賽亞的行為。申言者提到以色列，耶路撒冷和耶和華。只有在這個性質當中我們才能看到基督。神在外邦帝國中特殊的法則，在祂兒子的使命當中，以及在猶太人的光景裡，因著祂被棄絕所導致的後果完全排除在本書之外，為著把焦點放在以色列因為她與耶和華她的神的關係，而受到的審判上。基督只是以非常普通的方式出現，並且祂就是耶和華這位王（番三15）。
¹⁵耶和華已經除去你的刑罰，趕走你的仇敵；以色列的王耶和華在你中間，你必不再看見災禍。

神對列國的審判的必要性和影響

對所有列國的審判與這個審判在屬靈道德上的果效，以及這個審判絕對的必要性，因為神住在以色列人當中，只是他們不聽從，這些果效已經清楚地宣告出來了；並且他們的目標和他們實際的果效都比任何其他預言更加精確的指出來，而且有清楚而明確的說明，當神在聚集的列國身上執行審判的時候，萬民將學習純潔的語言，並且呼求祂(三9)。神向餘民所說的話，以及他們的性質，還有耶和華喜悅他們，都以精緻的方式美麗地陳明出來。