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列王紀上

列王紀上下引言

基督國度的伏筆
責任和揀選

列王紀的範圍
列王紀第一、二章
宣告所羅門作王
列王紀第二章
公義的審判由在榮耀裡治理的王來執行
列王紀上第三章
娶法老的女兒為所羅門的妻
享受君尊恩典之人的地位
所羅門在基遍︰祭壇和約櫃
大衛 和所羅門的個人信心的比較
一個高於我們必需走在這條道路的動機
所羅門的請求和神恩典的答應
列王紀上第四、五章
所羅門的榮耀
列王紀上 第五章
列王紀上第六章
神家的兩方面
這家的特點
列王紀上第七章
所羅門建築外部和內部的榮耀都把王的榮耀、財富和權力彰顯出來
殿裡的器具都有較大的尺寸
不能改變的象徵—約櫃
列王紀上第八章
槓抽出來，亞倫的杖和嗎哪不在了— 約櫃在安息裡
約櫃在安息，耶和華的同在聖化了這殿
所羅門是君王祭司(八12～21)
所羅門的祝福和禱告
列王紀上第九章
神的回答︰享受祝福的條件在於忠誠
列王紀上第十章
示巴女王 (十1～10)
列王紀上第十一章
所羅門的失敗︰失敗的秘密，其結果
列王紀上第十二章
羅波安的愚蠢︰耶羅波安的反抗︰兩個王國
耶羅波安的罪
列王紀上第十三章
一位申言者從猶大被神打發來見證和審判
神的公義的審判顯示在不順服的申言者自己身上
順服神的話語
列王紀上第十四至十六章
耶羅波安忽視神的警告 ︰所造成對他自己和他家的影響
所羅門死後的猶大的情形︰兩個王國之間持續的戰爭
反對耶和華的過犯和加速末日的來到

第十六章

列王記上第十七、十八章

以利亞和以利沙驚人的神蹟
摩西和以利沙的神蹟
兩個世界末日見證人的兩種兆頭
神在恩典中行使無上的權利和能力
神的能力量顯示出來︰巴力的祭司被殺(17～40)
列王紀上第十九章
以利亞因為耶洗別的威脅而逃跑(十九1～9上)
神照顧祂的僕人
以利亞在何烈山：他向神抱怨
神的回答︰祂恩典的忍耐
列王紀上第二十章
亞哈和便哈達
列王紀上第二十一章
亞哈王的大惡︰神的恆忍準備好要接受屈辱
外部的繁榮︰叛教和罪孽
列王紀上第二十二章
外在的和平和相互結盟，顯明對神的不忠信和遺忘了神
眾多的假申言者和耶和華的申言者(米該雅)
以利沙和以利亞
列王紀的結論
施行在列王紀裡面的神的行政
在見證和恩典中由神所設立的申言者
神的忍耐心和憐憫彰顯出來
神的審判和事物外表的區別
信徒與不忠信者的聯盟 

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列王紀上下
引言

列王紀告訴我們建立在所有榮耀裡君主的權力;它的敗落以及在它滅亡之中神的見證;以及神離棄以色列國與猶大國有關的細節，直到神向整個民族宣告羅阿米。總之，這是把君王權柄的試煉放在人的手中，然而這不是像在尼布甲尼撒掌權的時候那麽絕對，但是君王的權柄有給它的法律規則;也像百姓受到試煉藉著祭司職任的方式被放在與神的關係裏。離開基督就沒有任何事物可以站立。

基督國度的伏筆

雖然君王的權柄被擺在向著耶和華背負忠信的責任之下，每當它失敗就得接受擊打和懲罰，然而在此時，它還沒有在神的旨意和意願裏得著建立，大衛的忍耐不是基督的豫表，雖然他經歷困難、障礙和苦難，達到他自己的寶座；大衛也不是像一個王，雖然他升高到寶座並且總是得勝，直到生命的終結他都是戰士;我不懷疑這是基督在祂回來的時候將在猶太人中間作為的豫表，祂要藉著將外邦人歸服於祂自己，開始要來的世代，這些人是祂從反抗祂的列國當中所拯救出來的 (詩篇十八43，44)。這是照著神的應許和旨意所建立的王，祂在和平裡得著建立，並作神子民的元首在公義中統治他們，大衛的兒子照著應許，他是真大衛兒子的豫表，祂必在寶座上作祭司，祂必建造耶和華的殿，在祂與耶和華之間籌定和平。（亞六13)。

『他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在寶座上掌權；又必在寶座上作祭司，在兩職之間籌定和平。』亞六13

責任和揀選

讓我們根據聖經的話稍微檢驗這個君王權柄的地位，因為責任和揀選在君王的權柄這裏匯集，也是基督國度的小影。在撒母耳記下第七章，神應許大衛要生一個兒子，神會將他高升，他會繼承大衛的統治，神對他像個父親，他要做祂的兒子，他要建造耶和華殿，神會建立他國度的寶座直到永遠。這就是神應許的內容: 照著大衛他自己所瞭解的應許，將會完全實現在基督裡的身上（人位）（代上十七17)。這就是人的責任:我要作他的父，他要作我的子；他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭責罰他。"(撒下七14）對此大衛也非常理解 (代上二十八9)。

『神阿，這在你眼中還看為小事；你又說到你僕人的家至於久遠；耶和華神阿，你竟看顧我好像看顧高貴的人。』代上十七17
『我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父親的神，全心樂意的事奉祂，因為耶和華鑒察眾人的心，知道人的一切思想意念。你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你。』代上二十八9

   我們正在默想的這本書，告訴我們，這個責任已經充分的向所羅門宣告了( 王上九4-9)，詩篇八九28 -37篇把這兩件事非常清楚的擺在我們面前，也就是，神旨意的確定性，祂不變的目標，並且以人當負的責任為觀點神在行政上的執行。在歷代志裡我們只有與這個應許有關的事（代上十七11-14)，我們進入這本書的時候我們將會說到它的原因。

『至於你，你若像你父親大衛那樣，憑純全正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例和典章，我就必堅立你的國位，使你治理以色列，直到永遠，正如我應許你父親大衛說，你的子孫必不斷有人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉離不跟從我，不守我擺在你們面前的誡命和律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為自己的名所分別為聖的殿，也必丟棄不顧，使以色列人在萬民中成為笑談和譏誚的因由。這殿必成為荒堆，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去依附別神，敬拜事奉別神，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』王上九4-9
『我要向祂守住我的慈愛，直到永遠；我與祂立的約，必要堅定。我也要使祂的後裔存到永遠，使祂的寶座如天之久。倘若祂的子孫離棄我的律法，不遵行我的典章，瀆犯我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛，全然從祂挪去，也必不背棄我的信實。我必不違犯我的約，也不改變我嘴脣所出的。我一次指著自己的聖別起誓；我必不向大衛說謊。祂的後裔要存到永遠，祂的寶座在我面前，如日之恆一般；又如月亮永遠堅立；這天上的見證是確實的。〔細拉〕』詩八十九28～37
『你在世的日子滿足，到你列祖那裏去的時候，我必從你的眾子中興起你的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；我必不使我的慈愛離開他，像我使慈愛離開你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏；他的國位必永遠堅定。』代上十七11～14

從所有這些經節段落裡，我們感受到大衛家君尊地位是照著神的定旨和恩典的揀選建立起來；這個君尊的永遠性，決定於神的信實，因此是確實可靠的。但是同時 大衛的家，在那時在對耶和華順服與忠信的情況下，在所羅門的身上(人位)裡，實際上是在寶座上*{註1}。
*{註1}這是神的道路普遍的順序：首先把祝福建立在人該負的責任上，然後照著祂的定旨，藉著祂的恩典和能力來完成。值得注意的是，人所做的第一件事，就是失敗。亞當是這樣，諾亞是這樣，百姓在律法以下是這樣，祭司職任是這樣，在歷史書這裡律法底下的君尊地位是這樣，尼布甲尼撒更徹底的是這樣，同樣的我加上，教會都是這樣失敗了。在使徒的時代，人人已經都尋求自己的事，不尋求耶穌基督的事。儘管如此，神會繼續祂在恩典裡的管教，自始至終，祂除了根據在這個世上，公開的身體上所當負的責任來執行祂的行政，然而這是一個充滿耐心和恩典的行政。

如果他自己或他的後人在忠信上失敗了，神就會執行祂的審判;然而，這並不妨礙神履行對大衛確定的恩典。

列王紀的範圍

列王紀包含在這項責任底下，以色列王國建立的歷史，它的衰敗，神的恆忍，在毀壞中神的見證，這個毀壞是源自第一位王的不忠信，和最終審判的執行，再拖延下去只會歪曲神自己的性質，以及應該為那種性質的聖別所作的見證。 這樣的延誤會對神的性質做出錯誤的見證。

   我們會看到，在所羅門作王之後, 敘事的一大部分是申言者以利亞和以利沙在以色列人中間的見證，也是對那已經完全離開神的王國一般性的見證。在以色列國完全毀滅之前，很少說到猶大國。在這之後，猶大國的毀滅，是由他們君王的罪孽所帶來，雖然有一些恢復的時期，但猶大國的滅亡不再躭延。

列王紀第一、二章

以下註解包括第一和二章

宣告所羅門作王

在大衛過世之前，由於他一個兒子(亞多尼雅)的罪孽和野心，他'素來沒有使他難過。(6)'導致大衛以莊嚴的方式宣告所羅門是神所選定的王，也是大衛應許要繼承王位。在這情況下，約押藉著謹慎長期活在大衛有生之年，現在暴露了他的所是。他使自己對亞多尼雅成為必要的，正如大衛一直需要他一樣。亞比亞他在神長時間的定罪之下，也走上相同的道路。神所選立的所羅門，從神得著他的權利，這個權利並不適合他們(跟從亞多尼雅的人)。但畢竟，人的謹慎在神的審判前總是失敗的。神以這種方式安排各個事件，遲早神要以這些事件真正的光，暴露他們最小心的謹慎。顯然，一切都進行的很好。這位年長和王所愛的兒子(亞多尼雅)，連大衛自己也無法抵擋的軍隊元帥(約押)，以及一直伴隨大衛的祭司(亞比亞他)，和王的所有兒子都在這裡，除了神所揀選的人(所羅門)不在這裡;也等同神的思想或是祂的旨意，都不在這裡。

大衛的同伴們，他們曾經為著神的榮耀，真誠的服事他，也都不在這裡(申言者拿單、比拿雅、並勇士、和他的兄弟所羅門)。神的申言者，神旨意的見證人，被神用來完成神的旨意，以及宣告為王的所羅門，在大衛自己眼前膏他為王。

列王紀第二章

公義的審判由在榮耀裡治理的王來執行
⁵你也知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是他向以色列兩個元帥，尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒所行的；他殺了他們，在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這爭戰的血染了自己腰間的帶和腳上的鞋。⁶所以你要照你的智慧行，不讓他白頭安然下陰間。⁷你當以恩慈待基列人巴西萊的眾子，使他們列於你席上喫飯的人中；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們曾拿食物來迎接我。⁸在你這裏有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的咒詛咒駡我，後來卻下約但河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說，我必不用刀殺你。⁹現在你不要以他為無罪；你是有智慧的人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。

照著大衛的信心，如果它沒有足夠的能量來給每個人適當的審判，他至少有充分的智慧知道什麼審判對他們是適當的。他向所羅門交代他的審判，要他照他的話去執行*{註2}。
²³所羅門王就指著耶和華起誓說，亞多尼雅說這話是自己送命，不然，願神重重的降罰與我。²⁴耶和華堅立我，使我坐在我父親大衞的位上，並照著祂所應許的，為我建立家室；現在我指著永活的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被處死。²⁵於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，下手擊殺亞多尼雅，他就死了。

所羅門一開始對亞多尼雅是寬大的;但對後者仍然有不安的意志，他想娶已故國王的妻子，這件事反而喚醒了對那些沒有誠信，又曾反對神的受膏者之人公義的審判。這是在榮耀中執政之王有關的第一個性質。他在地上執行公義的審判。沒有人可以逃避這種審判給我們的警惕。我們可以在示每的事例上看見這件事。
³⁶王差遣人將示每召來，對他說，你要在耶路撒冷為自己建造房屋居住，不可出來往別處去。³⁷你當確實的知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死；流你血的罪必歸到你自己的頭上。³⁸示每對王說，這話甚好；我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。於是示每多日住在耶路撒冷。

我們同時發現神給撒母耳的話得到應驗(神關於以利家的預言)，也就是祭司(亞比亞他)受到了屈辱。所羅門，耶和華的受膏者，革除亞比亞他，以撒督代替他。
¹²我指著以利家所說的話，到了那日，必從始至終應驗在以利身上。¹³我曾告訴他，我必因他所知道的罪孽，永遠降罰與他的家；因為他兒子自招咒詛，他卻不禁止他們。¹⁴所以我向以利家起誓說，以利家的罪孽永不能藉祭物和供物得遮蓋。(撒上三章)
*{註2} 神把建殿的計畫告訴大衛，但沒有對所羅門說。所羅門在榮耀裡執行這些事，並且擁有必要洞察力來執行公義和審判，但是在大衛身上他的智慧自然流露。事實上，當基督在榮耀裡掌權的時候，祂要執行公正的審判，他是滿有智慧，而且事實上，在現今恩典的時代裡，在祂與召會的連接當中、我們可以發現神的目的，和祂道路智慧的交通。

列王紀上第三章

娶法老的女兒為所羅門的妻
¹所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衞城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。

但在這位榮耀君王的歷史裡還有另一個元素，在其中他超越以色列之王的合法地位的限制，他自己與外邦人結盟，並且娶了法老的女兒。那時所羅門和耶和華的家，都尚未建造起來;但法老的女兒是這位王在恩典中的配偶，住在受苦和得勝的王提供給約櫃暫時放置的地方，約櫃可以鞏固神賜給百姓的祝福，當它放在殿裡的時候，它就要成為以色列祝福的來源。這個約櫃不是與法老女兒立的約；但她住在被隱藏聖約象徵的地方，住在這個保障裏面，受到能力的庇護，是祂立了這約，所以祂不能破壞這約，無論百姓如何對祂不忠信，他們應該總是可以享受這約帶給他們的好處。

我不懷疑，在那以後猶太的餘民將藉著神主宰權能的恩典，也可以站在相同的地位上*{註3}。(在國度和神的殿建立起來之前的榮耀) 在在聖約的保護底下緊連於大衛的城，聯於君尊恩典的寶座，但這個屬天旨意的寶座仍在期待這王的權力達到充分和完全的結果。但是我們目前局限於了解把外邦人帶進來的原則，這個原則顯明在所羅門接受法老的女兒為他的新娘。
*{註3} 參考啟示錄十四章1節 和希伯來書十二章22節。
¹我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。(啟十四1)
²²但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集(來十二22)

享受君尊恩典之人的地位

我們所思想的這個經節段落並沒有給我們甚麼屬天地位的亮光和智慧，這麼說是正確的，然而只有與國度聯合，藉著這個原則才能把享受那恩典之人的地位建立起來。並且因此，當神承認外邦人的時候，這個原則可以應用在末後日子，那些有聰明又忠信的猶太餘民身上，根據他們的智慧，這些餘民將根據相同的恩典原則被神接納。

一般百姓不會進入這樣的思想。國度的本身，甚至連國度的祝福都不是建立在這個基礎上。無疑地一切都會在新約找到，因著這約之中保的同在，然而，即使，作為屬地的百姓，當新約的中保隱藏起來，百姓與神的連接，也不會建立在信心的效能上，這信心可以進入對恩典之約的享受裏，信心也參予這約的公開設立，就向建立在猶大和以色列國一樣，當君王以他的力量將一切事處理的妥當，才帶來正向上的享受。銅祭壇不在聖所裡，是在外院子中，的確標明這位被拒絕者從地上被舉起來 (以色列未來的祝福有賴於這個)，但不是進入天並且隱藏在那裡，保存在信心裡。它將藉由百姓來靠近神。地才是發展他們宗教情感和對神彰顯於地的知識的場合。十字架的功效作為在地上接觸神的方法，那時他們才會知道。沒有十字架他們不能接近祂。他們將哀哭當他們看見他們所扎的那位，祂將降臨並顯現在地上。祝福，赦免，新的生活，都將帶下來到這裡。當隱藏在幔內時，他們無法進入這些事物的力量。在地上建立後，它甚至不會適合他們如此做。

所羅門在基遍︰祭壇和約櫃
²當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。³所羅門愛耶和華，遵行他父親大衞的律例，只是仍在邱壇獻祭燒香。
⁴所羅門王到基遍去獻祭，因為那裏有極大的邱壇；他在那壇上獻一千燔祭牲。

回到我們的歷史：如果約櫃在錫安山，那就有兩種方式接近神：約櫃前，以及在祭壇那哩，實際上和邱壇有點混淆。直到聖殿建成以前，百姓都在邱壇獻祭，即使接近真神還是以屬地和肉體的方式*{註4}。幸好神容忍這件事。所羅門自己也是來到邱壇那裡，神也在那裡聽他。因為聖殿還沒有建成。如果它建好，聖殿理應是服事和敬拜唯一的中心。神容忍一件事，直到能力應該採取行動為止，這和在能力已經採取行動以後才去制裁它是另一回事。我們必須記住，如果所羅門去基遍，這是因為帳幕和銅祭壇都在那裡。根據律法，祭司要在那裡執行他們的職務（代上十六36-40）。即使約櫃不在那裡。因為大衛已經把它放在大衛城的帳棚裡了。後面的這些點在歷代志有更多的發展（我建議讀者在研讀那本書的時候注意這個點）;但我們正在研讀的這個段落，如果沒有在歷代志那裏所說的畫，我們就很難領會。
*{註4} 在屬靈道德上所羅門所站的地位是值得關注的，他愛耶和華;他走在大衛的律例裡; 他沒有與大衛放在錫安山的約櫃分開，他卻在邱壇獻祭。基督徒經常外在的行為雖然沒有行在罪中，但卻不尋求在基督裡，祂旨意的秘密，這旨意是祂在自己裡面所定下的，如今卻隱藏起來的啟示！對我們來說聖殿還沒有建成。我們可能親近約櫃，就是這位被棄絕的基督，祂如今已經升到高處;或是我們可以到銅祭壇和邱壇那裡去，因為這兩者已經混淆了。

大衛 和所羅門的個人信心的比較

至於這時候的責任，百姓在這方面的狀態，在我看來，在我們面前的不過就是可悲的光景；所羅門他自己不過就和目前事情的光景站在同樣水平上，這個光景不錯是藉著神在恩典裏所產生的，然而不是照著祂的心意。王既沒有想到約櫃，也沒有想到隱藏在聖約裏的祝福，因為他所有的思想和行動都應該源自這裡(約櫃和聖約)*{註5}，這也是他與耶和華連接的唯一方法。他愛耶和華。這個連結賜給了他使他可以完成彰顯神榮耀的一切要求；但他的心還沒有上升到那個信心的高度，就是可以倚靠神愛之秘密的信心高度，當榮耀還未顯明出來之前，我們可以藉著所有現存事物來辨別它，甚至神仍然在忍耐他們的時期。正是這個信心構成了大衛個人的力量。在大衛城裏的約櫃正是這方面(倚靠神愛之秘密的信心高度)的象徵，並且也是在那個時期這件事的發表。
*{註5} 他因著這麼大的祝福所受的影響下來接近它(約櫃)，以表達對神的感謝(三15)。
¹⁵所羅門醒了，不料是個夢。他就到耶路撒冷去，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他的眾臣僕設擺筵席。(三15)

所羅門毫無疑問的遵行大衛的律例，他愛耶和華;但他親近神的程度並沒有比人民的水準高。聖經說他在邱壇上燒香並獻祭。這種作法一直持續到希西家。偉大祝福的光輝往往會阻擋神忍心對待的某些事物的眼光，正如我們已經說過，然而當興起祝福的能力消失之後，這樣的事將會產生災難性的效果。寧可是一個小小被藐視的約櫃，強過擁有一個榮耀的王國和在邱壇上敬拜。

一個高於我們必需走在這條道路的動機

此外，如果我們沒有藉著信心進入在約櫃裏聖約的秘密裡，即使我們愛耶和華，我們常常會讓不純全的東西進來，甚至進入我們自己的道路上。在我們得榮之前，如果我們只有憑著這個地位來維持我們，我們也不曾到達我們持有這個地位的水準。我們的眼光必須高過我們的道路，使我們能夠走的上去。一個猶太人，他有耶和華的秘密，也等待彌賽亞，就律法來說，他就是一個虔誠和忠信的人。一個猶太人如果只有律法，這人肯定沒有辦法去遵守它。一個基督徒如果在他面前有天，又有一位榮耀的救主，作為他情感對象，他就可以在這地上好好的行走。而一個只走在給他規則的屬地路徑，必要因為缺乏智慧和動機而在這條道路上失敗；他將成為屬世的(圓滑的)犧牲品，他在這世上基督徒的行為，將或多或少和他所走這條道路上世人的水平相同。我們的眼睛注視在上面的主耶穌，這將保持我們的心和我們的步伐與耶穌有相符的道路，這樣我們就要榮耀祂並使世人認識祂。看見我們是什麼，我們的動機必須高過我們道路，使我們能夠走在這條道路上。這並不會妨礙我們在這條道路上也需要敬畏主，使我們在敬畏中度過在世上的生活，因為知道我們是被基督的寶血所救贖的。

所羅門的請求和神恩典的答應
⁵在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現；神說，我當賜給你甚麼？你可以求。⁶所羅門說，你僕人我父親大衞用誠實、公義、和對你正直的心，行在你面前，你就按著他所行的，向他大施恩慈，又為他存留這大恩慈，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。⁷耶和華我的神阿，如今你使僕人接續我父親大衞作王；但我是幼童，不知道怎樣出入。⁸僕人住在你所揀選的民中，這民多得無法數點，無法計算。⁹所以求你賜僕人聰明的心，可以審斷你的民，能辨別善惡。不然，誰能審斷你這眾多的民呢？

所羅門去基遍獻燔祭。耶和華在夢中對他顯現。所羅門意識到他需要耶和華的幫助來履行在他面前的職責。藉由神的恩典，對此他所展現出他心裡的情形，使耶和華喜悅(在主眼中看為美)。他了解在他的地位上向著屬耶和華的百姓要執行他的職責是一件困難的事，這讓他感到自己的渺小；在他的職責上他不能失敗的渴望使他將自己信託給神，在他心裡這件事是最要緊的。這些事情使他向神要求完成這些事所必須的智慧。這種情緒的真實性是非常的明顯，從他在夢裡對神的回答可見一斑。
¹⁰所羅門求這事，他的話在主眼中看為美。¹¹神對他說，你既然求這事，不為自己求長壽、求財富，也不求滅絕你仇敵的性命，單為自己求辨識可以聽訟，¹²我就照你的話而行。看哪，我賜你智慧和明辨的心，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有興起來像你的。¹³你所沒有求的，我也賜給你，就是財富、榮耀，使你在世的一切日子，列王中沒有一個能比你的。¹⁴你若行我的道路，謹守我的律例和誡命，正如你父親大衞所行的，我必使你長壽。¹⁵所羅門醒了，不料是個夢。他就到耶路撒冷去，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他的眾臣僕設擺筵席。

神在答應他的禱告之外加給他榮耀和財富。他對神的美意和他從心裡發出的喜悅，把他帶到約櫃面前，神因此向他顯現超過他的期望。神的回答使王直接服在順服的條件之下。他所要求的智慧展現在他的審判當中，百姓都承認這個智慧是來自神。
²⁸全以色列聽見王所作的判斷，就都敬畏他；因為見他裏面有神的智慧，能施行公理。

在復仇中嚴格的公義從一開始就切斷了惡人;現在公義維持了次序和耶和華百姓當中的祝福。主耶穌來臨的時候也會是這樣。

列王紀上第四、五章

以下的註解包含第四和五章。
所羅門的榮耀

第四章羅列服事他的大臣的名字(1-19)，並且高抬他寶座的榮耀;以及整個國家都用來提供和維持他的家(20-28)，猶大人和以色列繁衍增多而且充滿了喜樂，王的權力一直延伸到幼發拉底河。
²⁹神賜給所羅門智慧、極大的聰明、和寬廣的心，如同海邊的沙那樣不可測量。³⁰所羅門的智慧超過一切東方人的智慧，和埃及人的一切智慧。³¹他比萬人更有智慧，比以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大更有智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。³²他說過箴言三千句，他的詩歌有一千零五首。³³他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長出的牛膝草，又講論走獸、飛鳥、爬物和魚。³⁴從萬民中，從地上一切聽見所羅門智慧的君王那裏，都有人來聽他的智慧話。
四境和平。神所賜給他的智慧和聰明都超越所有已知的世界(30)；所以，從地球的兩端，他們來聽他的智慧話(34)。他的箴言、他的詩歌，和他的知識、都見證那超越的靈(32)，藉此神賜給王並建立了他的寶座，大衛 之子的榮耀廣闊超凡。

列王紀上 第五章

    現在的外邦人—推羅王，象徵著世界和其稱心的事 — 都任憑所羅門處置，並且他們自己快樂的投身於完成以色列王的計畫當中，投身於他建造耶和華殿的服事裡。

列王紀上第六章

神家的兩方面

神的家可以有兩方面，父的家的豫表，也是當主耶穌治理全地的時期神在地上真實的居所。在第二方面，我只在這段經文裡尋找所啟示神的行政廣泛的思想和性質。在前者(父的家)，作為豫表的家，有兩種情況賦予它的特性。首先，神的家，祂的居所；其次是周圍一切的許多住處*{註6}。神自己被這些住處環繞著，就在這裡祂德著固定的住處。
作為神的居所，當祂住在祂百姓中間的時候，神在祂殿裡的同在決定於所羅門向神的忠信。
*{註6} 對此我深信，主的確暗示，當祂說，"在我父的家裡，有許多住處" — 無論如何，事實上除了大祭司以外，其他的祭司們也住在殿裡面。

這家的特點
²⁰內殿裏面長二十肘，寬二十肘，高二十肘，都貼上純金；又將香柏木作的壇包上純金。²¹所羅門用純金貼了殿裏面；又把金鏈子橫掛在內殿前，內殿都貼上金子。²²全殿貼上金子，直到都貼了；屬於內殿的壇，整個都用金子包裹。
²⁸又用金子包裹二基路伯。

³²在橄欖木作的兩扇門上，刻著基路伯、棕樹、和初開的花，都貼上金子，基路伯和棕樹都打上金子。
³⁵門上面刻著基路伯、棕樹、和初開的花，都用金子貼了，均勻的貼在雕刻物上。³⁶他又用鑿成的石頭三層、香柏木樑一層建築內院。

這家一般性的特點是︰在這家裡只看到金子。表徵一切都照耀著神聖公義的榮耀，最特殊的是裏面有神的寶座。但它不是像玻璃一樣透明。美麗和聖別並不是屬地寶座的特性，但仁義和審判才是屬地寶座的特性。這裡也沒有撒拉弗。

在啟示錄我們看見撒拉弗的性質加在基路伯裡面，那裏的金子明亮如玻璃。正如我們所見用途向表徵公義的力量，這裡的基路伯有一個新的地位（那些屬於約櫃的物件仍保持不變）;新基路伯翅膀的一側觸著這邊的牆，另一側碰觸到另一位基路伯的翅膀。它們的翅膀從家的一側延伸到另一側。他們的臉面不是朝向約櫃，而是朝向外展開*{註7}。這時，公義掌權並且正在建立當中，這些神能力的表徵(指基路伯)，在祝福裡臉朝著外面，他們的眼睛不再只注視著約櫃。在此期間，除了聖約沒有別的，他們注視著聖約；但是，當神在公義中建立起祂的寶座，祂就可以轉向世界根據這公義祝福它。
兩個基路伯要在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯要臉對臉，朝著遮罪蓋。出二五20這兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。代下三13
*{註7} 這個詞在希伯來文中是"面向這殿(代下三13)"這個介詞是為著向內的。但在這裡，在至聖所基路伯在殿的最深處，所以"面向這殿"是指朝向外殿。
1004    לַבָּֽיִת׃   lab-bā-yiṯ.   Inward

在這裡我先提到一點歷代志的記載。他們(基路伯)面向外看的情況，不是藉著聖靈帶來這裡的，而是根據歷代志的這段歷史，是指大衛之子榮耀的治理。這裡，屬天的殿和榮耀在豫表上的性質是這裏的主題，這裡沒有提到幔子，也沒有提到基路伯的情況，基路伯的性質是賜給與這地行政有關的祝福。這兩面都記在歷代志。在列王紀上，雖然沒有提到幔子，在幔子原先的地方上是幾扇可折疊的門(32)。我把這個典故寫在歷代志，為了給讀者整個總體的思路，將這兩方面的敘述連結在一起(包括第六，七章的內容)。

在這裡，我會給更多的確切的說明，因為這本書第六，七章的內容抓住了我們。在此有三個部分的描述︰ 殿的本身;用香柏木建造不同的房子，以及，銅製的器皿。
1.殿。我已經指出過它所提出的觀念。這是居所，是神的家：四圍有房間;但它是神的殿。其內，殿內所見一切都是金子。沒有談及幔子。神居住在這裡而非接近神是這裡的觀念。但這裡也有打開的折疊門。
2.在此之後，來到所羅門和法老的女兒與外面世界皇家的聯結(七1～12)，但著眼於這個榮耀和提升這個地位。這不是神的居所，而是這位王，審判官和他的新娘君尊的地位。這是基督在祂榮耀裡的行政管理。所有這些裏裏外外都是穩固，輝煌，和宏偉的。
3.然後來到彰顯，這是照著神靈的能力，以榮耀的方式，將所有在的上屬於祂的都帶在祂的管理底下。全部是銅製的--銅柱和銅海(兩根銅柱　七15～22 ；銅海和十個銅盆　七23～40上)。沒有提到祭壇，因為親近神已經不再是問題了;問題是神在基督裡的彰顯，祂在世人面前掌權，在和人的責任有關神聖公義裏掌權，而不是如何親近神自己的問題。

因此我們看到神的居所那裡一切都是金子，豫表神聖公義的榮耀;作為王居所的家，以及審判的長廊︰他新婦的家。這是基督照著榮耀的分賜，在主宰權能的榮耀裡的彰顯；在這世界上藉著那靈的能力，發展這個榮耀，就是發展基督自己的所是，以及神自己的所是。沒有提到銀子 — 銀子是豫表在曠野中神的目的和法則永遠不變穩固的性質(銀卯座)。這都是金子;香柏木建造的房子；銅製的物件。

在歷代志的描述裡還有提到祭壇和幔子，因為真正所羅門作王掌權時期裏事物和環境的積極管理才是更重要的問題；將要實際發生在這地上的事物，而不只是抽象的概念，還有神自己和這位王榮耀彰顯的豫表；而且這些，無論是在神的居所裏，或是在地上，都是要做為祂照著那靈來揭示祂之所是的範圍。

列王紀上第七章

所羅門建築外部和內部的榮耀都把王的榮耀、財富和權力彰顯出來
²他建造利巴嫩林宮，長一百肘，寬五十肘，高三十肘，有香柏木柱四行，柱上有香柏木樑。
⁷又造了設有寶座的廊子，就是審判的廊子，他可以在那裏施行審判；這廊子從地到頂都用香柏木遮蔽。

在我看來，所羅門的家預表教會，因此我們可以與基督聯合；殿豫表在高處父的家，就是我們要去的居所。"我們是他的家";如同利巴嫩林宮(七2)預表祂在外邦人當中的榮耀。審判的長廊表徵這榮耀的治理(七7)。這個榮耀不是都在外面。內殿是同樣的美麗。這個榮耀也沒有隱藏起來。外院，以及內院都展示出那建造全部建築者君尊的榮耀。
¹²大院周圍有鑿成的石頭三層、香柏木樑一層，與耶和華殿的內院和殿廊一樣。

廣大的外院子也是同樣的榮耀(12)。因此即使大院也和耶和華殿的內院一樣都是用昂貴的石頭和香柏木建造的。這殿本身有其特殊的榮耀。一切都彰顯出這個榮耀，財富和偉大君王的權力。關於這個外在的榮耀，法老的女兒有一棟類似君王的房子。牆壁，耶和華的大院，王的宮室，和所有其他地方的這種外面的榮耀，都展示出在基督顯出祂榮耀的那日，這些事物之間的聯繫。

殿裡的器具都有較大的尺寸

耶和華殿裏的器具比帳幕裡的器具在尺寸上是更大的；但他們都是相同的，雖然在數目上也是比較多的。新的東西有銅柱，就是雅斤和波阿斯;也就是說，"祂將建立"和"祂是力量"（這些名字使柱子的意義更為顯明）。我不懷疑啟示錄三章12節提到的就是指這些柱子。這裡我們也找到猶太人與得到神承認之外邦人的聯結，後者就是那些受雇于耶和華殿中工作的工匠(七13～14) 。

不能改變的象徵—約櫃

約櫃是不會改變。它是放在殿中，這殿是作為安放約櫃的地方，約櫃也是住在兩個基路伯當中神同在的寶座。就著它作為神同在的表徵，和祂建立在地上的寶座來說，約櫃已經進入它的安息裏了，坐在其上的耶和華也進入安息了（比較詩篇一百三二8）。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。(啟三12)
耶和華阿，求你興起，和你有能力的約櫃同入你安息之所。（詩一百三二8）

列王紀上第八章

槓抽出來，亞倫的杖和嗎哪不在了— 約櫃在安息裡
⁶祭司將耶和華的約櫃抬進所豫備的地方，就是聖殿的內殿，也就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。⁷因為基路伯張著翅膀在約櫃所在之處以上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。⁸這兩根槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到今日還在那裏。⁹約櫃裏只有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的；除此以外，並無別物。

這裡所揭示這個安息特點的情形是相當醒目的。祭司用來抬約櫃的槓，現在成為他們與神在曠野裡旅途的紀念，在祂的信實裡，約櫃曾引領並保守神的子民，他們進入祂給他們預備的安息。但那在經過曠野，恩典途徑的象徵(亞倫的杖和嗎哪)，已經不在約櫃裡面了(8)︰只有律法還留在那裡(9)。亞倫的杖和盛嗎哪的金罐與在美地上榮耀的治理和迦南的安息已經不協調了。律法仍在那裡，這是國度行政的基礎，也是在美地上所施行公義的法則。

約櫃在安息，耶和華的同在聖化了這殿
¹⁰祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；¹¹因著那雲的緣故，祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

約櫃一旦安放在它的安息之所，耶和華就進來以祂的同在將它密封起來，並以祂的榮耀充滿祂的家。杖(亞倫的杖)是引領百姓所象徵的祭司恩典，嗎哪曾經在曠野餵養他們，這些都不在這裡了，同樣的，祭司職任也不用再執行它的職事，因為榮耀在這裡。

所羅門是君王祭司(八12～21)

目前所羅門充分擔當了祭司的性質。他站在耶和華面前，也站在耶和華和百姓之間—他的地位就是基督在祂榮耀的日子作以色列王明顯的豫表。他已經為耶和華建了家作為固定的居所，使祂可以永遠住在這裡。這裡所說的話也都和百姓從埃及所得的拯救，與何烈山，與法律，但不是與亞伯拉罕，以撒和雅各有關。無疑，他所說的話上升到某種程度 (完全都是以豫表的方式)，完成神給百姓那些應許的成就，但現在所羅門並沒有對他們提到他目前的地位。這是在第56節提到的(他從摩西說起)。
⁵⁶耶和華是當受頌讚的；祂照著一切所應許的，賜安息給祂民以色列人。凡祂藉著祂僕人摩西所說美好應許的話，一句都沒有落空。

所羅門的祝福和禱告
³⁰你僕人和你民以色列向此處禱告的時候，求你垂聽他們的懇求；求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。³¹人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓，³²求你在天上垂聽並行事，審斷你的僕人，定惡人有罪，照他的行徑回報在他頭上；稱義人為義，照他的義賞賜他。³³你的民以色列若因犯罪得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裏向你禱告懇求，³⁴求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。³⁵你的民因犯罪得罪你，你苦待他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，回轉離開他們的罪

我們在檢驗王所宣告的祝福（這個祝福就像幾乎所有被稱為祝福的，都包含感謝的意義在內），和他的禱告之際，我們應該可以再次找到和我們在第一次指出相同的原則 -- 給大衛應許以作為本次祝福的內容應驗了 (20-24節);但是要享受這祝福必須在順服神的原則裡（23-25節）。這個禱告把百姓放在公義的行政底下，這個行政確實是充滿仁慈和寬恕，但絕不會以有罪為無罪;它也指出神是百姓的源頭，當他們罪的後果落在他們身上的時候，正如摩西在申命記和其他地方所說的那些原則。此外，當所羅門承認天上的天容不下耶和華的時候，王懇求祂允許祂子民每個禱告都可以在這個殿裡向祂發出來，這個請求獲得神的答應(³耶和華對他說，你在我面前所禱告懇求的，我都應允了；我已將你所建造的這殿分別為聖，把我的名永遠立在那裏；我的眼、我的心也必常在那裏。九3)，所以，聖殿被建造起來成為天上的神在地上的寶座，成為祂啟示祂自己的地方，並且祂已經把祂名放在這裡
⁶⁵那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河的人，聚集成為大會，在耶和華我們的神面前守節七日又七日，共十四日。⁶⁶第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福，並且因耶和華向祂僕人大衞和祂民以色列人所行一切美善的事，就都心中歡喜快樂，各回各的帳棚去了。

這個事實具有很寬廣的意義。這是耶和華的行政建立在地上，建立在祂百姓中間，這個行政託付給人，就是託付給大衛的兒子；因此我們可以說所羅門坐在耶和華的寶座上。這使我們能夠瞭解發生在尼布甲尼撒身上那件事的重要性，因為是他把寶座推翻了，我這麼說是照著神親自宣告的判決。這殿不是神揀選的；但確實是在神的指導下建造起來的，被神自己聖化的，使祂的名可以永遠居住在那兒。第八章的結束給我們看見以色列在千年國度裡的祝福裏一幅非常活潑的圖畫。

列王紀上第九章

神的回答︰享受祝福的條件在於忠誠
³耶和華對他說，你在我面前所禱告懇求的，我都應允了；我已將你所建造的這殿分別為聖，把我的名永遠立在那裏；我的眼、我的心也必常在那裏。⁴至於你，你若像你父親大衞那樣，憑純全正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例和典章，⁵我就必堅立你的國位，使你治理以色列，直到永遠，正如我應許你父親大衞說，你的子孫必不斷有人坐以色列的國位。⁶倘若你們和你們的子孫轉離不跟從我，不守我擺在你們面前的誡命和律例，去事奉敬拜別神，⁷我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為自己的名所分別為聖的殿，也必丟棄不顧，使以色列人在萬民中成為笑談和譏誚的因由。⁸這殿必成為荒堆，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？⁹人必說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去依附別神，敬拜事奉別神，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。

神的回答建立了殿作為神將祂的名字永遠安放的地方。祂的眼睛，祂的心永遠在那裏;但同時，為著享受所賜予的祝福，所羅門王朝、以色列民、甚至殿的本身，都受到站在耶和華這邊的所羅門和他子孫忠信的限制。如果他，或他的後代，離開去事奉別神，以色列就會曾神那裏被切斷；對每個經過的人，這殿就會成為以色列人受神審判的見證。在此我們看到以色列的命運是如何的維繫在他們的王身上。

列王紀上第十章

示巴女王 (十1～10)
⁶她對王說，我在我本地所聽見的話，論到你的事和你的智慧，實在是真的；⁷我先前不信那些話，及至我來親眼見了，纔知道人所告訴我的還不到一半；你的智慧和你的昌盛超過我所聽見的傳聞。⁸屬你的人是有福的！你的這些臣僕，常侍立在你面前聽你智慧的話，是有福的！⁹耶和華你的神是當受頌讚的；祂喜悅你，使你坐以色列的國位；因為耶和華永遠愛以色列，所以立你作王，使你施行公理和公義。

推羅王也是依靠以色列王(十11～12)。示巴女王來自遙遠的南方，她因著自己看見神子民元首的智慧而喜樂，當看到他的榮耀時她充滿驚奇，並讚美那將他昇高的耶和華，祂藉著將他賜給他們做他們的王賜福給百姓。她還帶來禮物；因為王的名聲已經傳遍到遙遠的地方去了。然而，雖然她所聽見的是真實的報告，但他榮耀的情形遠遠超過所有說到他的報告。

列王紀上第十一章

所羅門的失敗︰失敗的秘密，其結果

到現在為止，我們已經看過了神的祝福臨到大衛的兒子那幅美麗的圖畫，所羅門唯一的渴望是擁有從神來的智慧，使他可能知道如何治理他的百姓。耶和華另外給了他財富，輝煌和榮耀。這幅圖畫的背面，竟然令人痛徹心扉，然而有助於我們認識神公義的管教。

在神所預見以色列要有一位王的事件當中，王被禁止娶多妻或增加他的財富，並且回到埃及去增加他的馬匹 (申命記十七章16-17節)。現在無論我們被甚麼祝福包圍，我們永遠不會因為離棄神的律法，也不會因為離棄神在祂的話裡，為祂百姓所指定的道路而不受懲罰。神已經賜給所羅門王豐富的財富和尊榮，他曾經只要求智慧；但是，神要求王要研讀律法 (申命記十七章19-20節)，這些做法本來應該足以阻止他運用他的方法去獲得財富。這些章節教導我們，所羅門王正是行了律法禁止他去做的事。他增加金銀財寶，增加他妻子的數目，他也從埃及帶來大量的馬匹。
¹⁶只是王不可為自己多添馬匹，也不可使百姓回埃及去，要為自己多添馬匹，因耶和華曾對你們說，不可再回那條路去。¹⁷他也不可為自己多立妃嬪，免得他的心偏邪；也不可為自己多多積聚金銀。(申十七16-17)
¹⁸他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，¹⁹存在他那裏；他一生的日子都要誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，²⁰免得他向弟兄心裏高傲，離了這誡命，或偏左或偏右。這樣，他和他的子孫在以色列中治國的日子，就得以長久。(申十七19-20)

神的應許已經應驗了。所羅門比他那個時代所有的君王更富有也更榮耀，但是從他用來使自己富裕的方法可以看出他的心已經遠離神了，並且照著神的審判和確定的話。導致他的毀滅。
神的道路何其完全，祂的見證何其確定！聖別是祂的居所。祂的審判不能改變。

所羅門享受神確定的應許。他的罪行就在他尋求滿足自己私慾的手段上；雖然他得到應許得以應驗的結果，但他要背負這樣做的後果。從表面上來看只是應許的應驗；其實還有別的東西。如果沒有從埃及送馬匹來，沒有從俄斐帶金子來，所羅門還是富有而且輝煌，因為神應許了他這些事。然而因著他這樣做，他使自己富裕，所以他離開神和祂的話。當他富有以後，他自己完全沉溺在他的慾望當中，他擁有無數的妻子，並在他的晚年，他的妃嬪使他的心遠離神。因著他以這樣的方式忽略了神的話，一開始好像並沒有不良影響（因為他發了財，好像這不過是神的應許應驗了），很快就導致在性質上更為嚴重背離神以及影響更大，更直接反抗神話語的命令，最後公然違背在神的話上最積極和最基本的要求。

   罪的濕滑道路總是會使我們以加快腳伐走過去，因為第一次犯罪容易削弱我們的魂，使神話語的權柄和能力，僅僅這些就可以防止我們犯更大的罪行，也就是說，神的話，還有祂同在的感覺，可以將神話語所有實際的力量分賜給我們。
⁹耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離了耶和華以色列的神；耶和華曾兩次向他顯現，¹⁰並曾為這事吩咐他不可隨從別神；他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。¹¹耶和華對所羅門說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國撕去，賜給你的臣僕。¹²然而，因你父親大衞的緣故，我不在你活著的日子行這事，我必從你兒子的手中將國撕去。¹³只是我不將全國從你撕去；我要因我僕人大衞和我所選擇的耶路撒冷，將一個支派留給你的兒子。
因此神在所羅門一生當中他給帶來懲治和麻煩，並且從他的家裡取走大部分他所管理的支派，宣告他將懲治大衛的後代，但不是永遠的懲治他們。

列王紀上第十二章

羅波安的愚蠢︰耶羅波安的反抗︰兩個王國
¹³王嚴厲的回答百姓；他棄絕了老年人所出的主意，¹⁴卻照著少年人所出的主意對百姓說，我父親使你們負重軛，我要加重你們的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。¹⁵王不肯聽從百姓，因這事的轉變乃出於耶和華，為要實現祂藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
¹⁶以色列眾人見王不聽從他們，就回覆王說，我們在大衞身上有甚麼分呢？我們在耶西的兒子身上並沒有產業。以色列阿，回你的帳棚去罷。大衞阿，顧你自己的家罷。於是，以色列人都往自己的帳棚去了。

根據所羅門王的哀歌 (那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的一切，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。傳道書2:19)，所羅門將他勞苦所有的果子留給他的承受者，可惜這位承受的王沒有智慧。照著神的旨意，因著他的愚蠢，將他父親的罪所帶來的後果臨到他身上。在耶羅波安的領導之下，十個支派抖掉在他們身上大衛家的權勢。照著責任來看，大衛家完全且永遠失去了它的榮耀。
我們必須追尋這兩個王國的歷史，尤其是那有十個支派的北國，這國保留了以色列的名，然而神使大衛的燈光仍然照耀在耶路撒冷。

耶羅波安的罪
²⁵耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毘努伊勒。²⁶耶羅波安心裏說，現在這國要歸大衞家了。²⁷這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裏去。²⁸耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！²⁹他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。³⁰這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。³¹耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司。³²耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。³³他在八月十五日，就是他私心所虛構之節期的月日，上他在伯特利所造的壇獻祭；他為以色列人定了節期，並且上壇燒香。

現在，新王耶羅波安屬靈道德上的墮落很快來到了。從人的智慧來的判斷和遺忘對耶和華敬畏，他製作兩個金牛犢，為了打破共同敬拜的強大連結，並且使百姓不再歸服猶大和耶路撒冷。因此他必須建立新的祭司職任，以及和敬拜有關的一切，這些都根據他自己心中意念所訂定的。以色列的罪是一項既定的法規，並且這句話，"尼波的兒子耶羅波安使以色列犯罪的罪"成為他們的第一位王悲哀的定命。

列王紀上第十三章

一位申言者從猶大被神打發來見證和審判
²¹羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人，共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好使國歸回所羅門的兒子羅波安。²²但神的話臨到神人示瑪雅，說，²³你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安，和猶大、便雅憫全家，並其餘的民，說，²⁴耶和華如此說，你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去罷；因為這事是出於我。眾人就聽從耶和華的話，照著耶和華的話回去了。

但是神的見證和審判並不會因為神對祂子民的慈愛而遲延。申言者立即重新出現在這裏；因為神給祂的子民信實的愛永遠不會消逝。祂的慈愛永遠長存。祂的話語藉著申言者所作的見證，也就是說，在見證中神的干預永遠不會失敗，當百姓走入歧途的時候，就會打斷神和祂子民之間一般性質的連接。神藉著申言者禁止羅波安對以色列展開攻擊，為要將百姓再次帶回到他的統治底下(十二21-24)。
³當日，神人設個兆頭，說，這是耶和華所說的兆頭：看哪，這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。⁴耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說，拿住他！王向神人所伸的手就枯乾了，不能收回；⁵壇也破裂了，灰從壇上傾撒了，正如神人憑耶和華的話所設的兆頭。⁶王回應神人說，請你為我懇求耶和華你的神施恩惠，為我禱告，使我的手能收回。於是神人懇求耶和華施恩惠，王的手就能收回，像先前一樣。
但是在羅波安的身上，耶和華要維護祂榮耀的權利，所以神反對王本身也反對他的祭壇。因此祭壇破裂了，壇上的灰傾倒出來，甚至王指向申言者的手臂枯乾了，他只有藉著申言者的代禱而得以恢復。
²神人憑耶和華的話向壇呼叫，說，壇哪，壇哪，耶和華如此說，看哪，大衞家必生一個兒子，名叫約西亞；他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，宰殺在你上面作祭物，將人的骨頭燒在你上面。

耶和華使眾人知道，即使四圍都是邪惡，祂沒有忘記大衛的家。從他的家裡將出來一位修補破口的人，和罪孽的審判官，就是這些罪孽造成破口，然而神仍然承認猶大是祂的寶座的所在之處。

神的公義的審判顯示在不順服的申言者自己身上
¹⁵老申言者對他說，請你同我到家裏去喫飯。¹⁶但神人說，我不可同你回去進你的家，也不可在這裏同你喫飯喝水；¹⁷因為有耶和華的話對我說，你在那裏不可喫飯喝水，也不可從你去的原路回來。¹⁸老申言者對他說，我也是申言者，和你一樣；有天使憑耶和華的話對我說，你去把他帶回你的家，叫他喫飯喝水。這都是老申言者誆哄他。¹⁹於是神人同老申言者回去，在他家裏喫飯喝水。

²³喫飯喝水之後，老申言者為所帶回來的申言者備驢。²⁴他就去了，在路上有獅子遇見他，將他咬死。他的屍身拋在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。

申言者背負著這個見證並且被禁止在這些自稱為以色列人中間喝水，因為他們是背叛、不潔的人。因此神不允許他有分於這種罪惡帶來的混亂；申言者本人，因為他的悖逆，遭受神公義的審判。這就是神對鼓勵縱容不忠信的行為嚴厲的反應，對此祂給的光就足以審判這樣的人了。這個事例的細節值得注意。

藉著神的話，這位申言者認識對神的審判。他的心在屬靈道德以及在申言上應該已經認識，那在以色列立場上可怕的邪惡；對這個邪惡屬靈道德的感覺，應該使申言者預言性的見證，使他可以用充分的力量來控制他自己的心。

無論如何神的話是必須遵守的：這位申言者不可以在那裏吃或喝。他知道，他也記得了;但在外表上他有另一個見證，使他有了無視主命令的動機。老申言者（他曾經是個申言者）告訴他，耶和華對他說，“你去帶他一同回你的家，給他吃飯喝水。』”;所以從猶大來的申言者又跟著他回去。

對這位不忠信的老申言者來說這件事是非常可取的，他是神曾使用來作見證的人（他自己也相信他的見證，）應該以與這件事有關的結果來制裁他的不忠信。從表面上看，他似乎是在榮耀神的見證，也榮耀那位背負見證的人。事實上從猶大來的申言者，因著與老申言者回他她家裏去，毀了自己的見證的力量。這位老申言者雖然他曾是申言者，如今必須忍受在他四周的邪惡。
²⁹老申言者就把神人的屍身抱起來，馱在驢上，帶回自己的城裏，要為他哀哭，葬埋他；³⁰就把他的屍身安放在自己的墳墓裏，為他哀哭，說，哀哉，我兄弟阿！³¹安葬之後，老申言者對他兒子們說，我死了，你們要把我葬在葬神人的墳墓裏，把我的屍骨靠著他的屍骨安放。³²因為他憑耶和華的話，指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城邱壇之殿所喊的話，必定應驗。

相反的，神的見證，宣告沒有必要去忍受邪惡。年輕的申言者背要求去為神作這個見證，因此神要求他不可在這裡吃或喝，這是對他自己中信在屬靈道德上和在個人上的見證，對他悔罪的的見證，也是他順服的見證。這樣的拒絕就是對這個問題的的見證，因為他是站在神這邊。但是，因著他與老申言者回來，他廢棄了他的見證，並且鼓勵老申言者的不忠信。申言者若不聽從神的話，神也不會改變祂的話。因此老申言者被神處罰，神使用他的口，向從猶大來的申言者，宣告他的過錯所造成的後果。這個功課也教導我們，每當神使我們知道祂的旨意，我們就不能允許在這之後任何的影響，使我們對神的話提出任何的質疑，即使後者可能會採用和神說話相同的形式。如果我們在屬靈道德上更接近神，我們應該覺得，遵循祂在第一次告訴我們的話，才是真正和正確的地位。

順服神的話語

在每種情況下，我們該作的是要服從祂所說的話。祂的話會使我們站在正確的位置上，就是站在遠離邪惡，和遠離邪惡的權勢的地位上，即使我們沒有屬靈的智慧來領會它。如果我們在這個順服上失敗，我們就會失去對我們立場虛偽的感覺，因為我們屬靈道德的情操被削弱了。充其量我們會感到不安，但感覺沒有自由。因為主的靈在哪裡，哪裡就有自由。對神話語單純和首要的見證不忠信，從來不會給我們自由，無論任何原因，即使我們很有理由可以把它擺在一邊。

列王紀上第十四至十六章

以下的註釋包含第第十四至十六章。

耶羅波安忽視神的警告 ︰所造成對他自己和他家的影響

¹那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。

²耶羅波安對他的妻子說，你起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻子，往示羅去；在那裏有申言者亞希雅，他曾說到我必作這民的王。

¹¹凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗喫，死在田野的必被空中的鳥喫；這是耶和華說的。¹²所以你起身往你家去罷；你的腳一進城，你的孩子就必死了。¹³以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋；凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只見他對耶和華以色列的神有可悅之處。¹⁴耶和華必為自己興起一王治理以色列；就在今日，甚至就是現在，他必剪除耶羅波安的家。
¹⁶因耶羅波安所犯、並使以色列人犯罪的罪，耶和華必將以色列人丟棄。

儘管有這個見證，耶羅波安仍堅持活在他自己的罪裡。他的兒子們當中唯一虔誠的（13）兒子卻死了（17），藉著申言者亞希雅（2）神宣告對他的家的審判。

所羅門死後的猶大的情形︰兩個王國之間持續的戰爭

³⁰羅波安與耶羅波安之間常有爭戰。

猶大也行在各種各樣的罪孽裡，在羅波安統治的期間，耶路撒冷被（埃及）佔領，所有所羅門積累的財富，成了埃及人的擄物（25-28）。

第十五章

他的兒子，亞比央並沒有走較好的道路（十四31～十五8）。這兩個王國之間持續的的戰爭，這真是一個悲慘卻經常更新的故事，就是一個人處於享受神的祝福之下，和他的失敗所帶來的影響。我們看到神國的子民和大衛家本身現在的光景，沒多久之前他們還是如此的輝煌 ！

反對耶和華的過犯和加速末日的來到

亞撒他自己是虔誠的並且對耶和華忠信（十五9-15）。他受到以色列王巴沙權勢的壓迫，巴沙已經將耶羅波安的家趕逐離開王位（25-29），因此亞撒尋求亞蘭人的幫助，因為在這件事上他不知道如何尋求神的幫助。

第十六章

    巴沙家衰敗正如耶羅波安一樣，千夫長們（提比亞，暗利）一起爭奪王位（巴沙-以利-心利-暗利）最後王位落在亞哈父親（暗利）的手中。亞哈在追隨他的前任（暗利）敬拜巴力的罪上，又添加了敬拜他妻子的偶像（亞舍拉）；在他犯罪悖逆耶和華的嚴重度上，比他以前的以色列諸王更甚（十六28～二二40）。

但在這一切屬靈道德的淪喪之中，神的話臨到那些違反神法則的人;約書亞對重建耶利哥城之申言性質的審判，應驗在伯特利人希伊勒的家裏。無論神對背叛的百姓祂的耐心有多麼大，神的法則和行政不僅要全力的發揮出來，而且王所犯罪孽的能量，在神恆忍的面前，提供了一個與使人作惡的邪惡相稱非凡見證的機會。

     亞哈的統治成為申言者以利亞見證的機會。以色列人當時正急速的往他們的末日奔去。但是，無論他們的罪孽，神並不會擊打且遺忘祂的百姓，直到祂已經給了他們一個見證。以前祂可能懲治他們，但還沒有確切地在他們身上執行祂的審判。

在猶大申言者的見證並沒有伴隨著神蹟

這個見證的特點值得我們特別注意。
¹耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙，說，

⁷耶和華的話也藉著哈拿尼的兒子，申言者耶戶，來責備巴沙和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所作的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的家。

在猶大的眾申言者（申言者亞西雅和耶戶）他們在一連串神自己建立的事物當中背負著見證，他們卻沒有行任何神蹟。他們住在百姓的罪裡，並且提醒他們耶和華的律法，祂的律例，以及祂要求的順服。他們宣告彌賽亞的到來以及將來要賜給以色列人的祝福，但是，他們在給出這個見證的系統當中，這系統仍然是屬於神的，然而他們沒有施行任何神蹟。

列王記上第十七、十八章

以下的註解包括十七和十八章。

以利亞和以利沙驚人的神蹟

相反地，以利亞和以利沙，（他們在百姓當中作神的見證人，因為照著神的恩典，祂仍然承認他們是他自己的百姓，然而這些百姓曾經公開地離棄神並且去拜金牛犢），藉著施行驚人的神蹟來證明他們的神聖使命。他們在否認祂名的百姓中間，維持著耶和華的能力與權利，雖然他們是猶大的申言者，站在這些公開宣稱自己擁有耶和華的權柄，也堅持接受這個立場的後果。神確實藉著眾申言者的口向以色列人說話，例如神藉著申言者何西阿和阿摩司，向以色列發出和給猶大類似的警告，但不會出現像在猶大地藉在那裡背負見證的申言者所施行的神蹟。

摩西和以利沙的神蹟，

我們將談論的更多以利亞的神蹟，和以利沙所行的有很多不同的性質，以利沙和摩西所行的神蹟有許多相似的性質。它們都是藉著住在百姓當中的申言者發出與百姓有關審判性的神蹟。藉此神以神蹟般的方式保護祂的僕人。我現在只說以利亞在這些百姓中間所行的見證。

      以利亞所行神蹟的數量很少，卻有著驚人的性質。他關閉了在一個悖逆且變節的百姓頭上的諸天*{註8}，所以天不再下雨（十七1～24）。他也把火從天降在王派來要捉拿並囚禁他的五十夫長身上（王下一9-15）。最終，他證明耶和華是神，（儘管這些所有的情況都曾經發生過）是以色列各支派的神，這是根據祂的旨意不變的權利，也是根據祂自己的所是。當神在巴力的祭司身上執行各種審判的時候，百姓都承認了這一點，因此耶和華重新賜下祂的祝福，諸天也降下雨水*{註9}。這些神蹟的重要意義是很明顯的。

*{註8} 讓我們在這裡說，這本書給我們申言者所說一個莊嚴和積極的宣告，正如我們從雅各書的見證當中知道，這是對一個與我們性情相同之人禱告的回答(雅 五17)。這也是所有真實屬靈能量的歷史。在人看來這只是一個簡單的行動，伴隨著多多少少把神展示出來，並且證明執行之人的權柄和屬靈力量，並且事情也不過是這樣。然而同時我們也要看見，事實上，所有這些事情都是流自神聖的生命的能量也是來自申言者與神的交通；他們就是與神交通的發表及果子，但確實是從神這邊能力的展現。比較基督在拉撒路的墳墓前所說的話，研討在神的話中給我們這樣的事例，對我們是很有幫助的。

在其他人身上也可以看見兩個方面。歷史上那些探子的使命是根據神的旨意；然而，關於這個旨意的起源，卻是人不信的果子，這個不信很快就表現出它的影響。在使徒行傳第十五章，保羅到耶路撒冷的旅程，和他在加拉太書第二章中提到的內容顯然是一樣，但在加拉太書第二章我們發現在整本使徒行傳裏面沒有提到的元素和動機。
*{註9} 以利亞說"除非憑我的話(王上十七1)，"當神得著榮耀的時候，雨還沒下來；因為以利亞作為見證人，他見證萬軍之耶和華以色列神的行政遭到以色列人的藐視。因此耶和華權柄的真理和實際以及祂行政的原則都一起展示出來。

   摩西卻是在不同的地位上。神的子民在被擄之中，而不是在背叛當中，並且審判是落在他們的壓迫者身上。這既不是天變成銅在百姓頭上關閉，也不是天成為審判的源頭。地賜給人的子孫，並且被那些不承認耶和華是他們的神之人所擁有，他們也不承認神對這地上的居民擁有任何權利，這地被各種災害所擊打。地，水，地的果子，牛，空氣，最後，連人自己的長子，都被神的杖擊打，這都是根據神見證有力的話。埃及人享受親切的造物主的天賜恩澤，沒有攻擊他們的審判，直到他們拒絕讓神的子民離去，並承認神的權利為止，祂宣告祂的子民是為著祂自己的。在埃及人拒絕聽從神的話之後，首先被擊打的是他們從祂所獲得屬地祝福的享受，接著是在埃及人自己長子身上的擊打。

兩個世界末日見證人的兩種兆頭

    這裡我們要說。這兩個見證人的能力彰顯在世界末日這兩個兆頭上。這兩個見證人他們關閉天，使天不下雨；他們把火從天降下來︰如果任何人想傷害他們，他必定以這種方式被殺死。這就是以利亞(所行的神蹟)。只要他們願意，他們可以用瘟疫擊打這地。這就是摩西(所行的神蹟)，毫無疑問他們也將在這些百姓當中作見証，這些百姓背負這個悖逆百姓雙重的性質，他們也是被擄的子民，受這些世人的逼迫，這些世人不會聽從這地之神的話，神的權利是由這兩位見證人來宣告的。

神在恩典中行使無上的權利和能力

在以利亞的事例中，神關閉在他背叛的百姓之上的天，然而祂根據恩典一直在照顧餘民，神甚至在這恩典中超越了律法之約的限制。在申言者以利亞的日子，以色列有許多的寡婦，但他並沒有受差遣去她們中間的任何一位那哩，只奉差遣往西頓的撒勒法，到一個寡婦那裏去(8～16)，她聽從神見證的聲音，並藉著信心在這見證中行事，在種情況下，她需要否認己；使她的性命得以保全。這個恩典對猶太人的心來說是一件困難的事，然而恩典是從祂心裡發出來的啟示，他們卻不認識祂，恩典在能力裡根據需要啟示它自己；使死人復活。那可憐的寡婦藉著復活的能力，重新得回她的兒子(17～24)她的信心完全建立在神的話語上*{註10}。
*{註10} 這話和神主宰權能的權利與在恩典裡神能力的運行有關，這些都超過以色列人的界限，神的話經常發出來並且很重要；在這裡，神的話接著說到賜給以色列人更新、非常驚人的祝福，這裡把以色列人看作是整個十二支派的組合。這使我們想起主耶穌在路加福音指著這件事所說的話，這是為這個偉大的原則作見證，並從而引起猶太人的憤怒。因著驕傲，當猶太人穿上它自己宗教形式的衣服，就使他們沉到最低和最差的情形裡去。
以利亞並沒有奉差遣往她們一個人那裏去，只奉差遣往西頓的撒勒法，一個寡婦那裏去。路四26)

神的能力量顯示出來︰巴力的祭司被殺(17～40)

當他們藉著祂能力驚人的展現被帶回承認祂的名之後，神再次賜福給以色列，這個能力的展示攪亂巴力的祭司。他們都被百姓所殺(17～40)，他們現在承認拜偶像是愚蠢並且成為神審判的工具。這件事被看作神的心意一般性的發表，正是在這裡，以利亞的任務結束了，雖然他的職事還會延長了一些時間。

列王紀上第十九章

以利亞因為耶洗別的威脅而逃跑(十九1～9上)

直到現在申言者曾站在耶和華面前（十七1;十八15），曾在祂的名裏說話；但現在，他因為耶洗別的威脅被嚇壞了，他從危險之地逃出來，這危險之地就是他的見證將他帶進來的。

就像我們看見到摩西在米利巴一樣，以利亞的信心*{註11}沒有升到耶和華的恩典和忍耐的高度，祂對祂人民是充滿善良和憐憫。就是這次的失敗，結束了以利亞的見證，正如將摩西擋在迦南地以外的失敗一樣；在善良上，誰能與耶和華相比？以利亞不指望神;他只想到自己，和逃跑;但神的眼目注視著他。他在邪惡中沒有神的能力，他除了曠野已無處可逃。這裡有對神真實的心，但是他沒有與撒但敵對勢力相當的信心，使他可以在見證的地方堅持到底。他要嘛必須是神背叛之人的見證，或者與他們完全分開。
*{註11}在這裡，我們看見當內心生活變的軟弱的時候，信心外在生活的能量可以繼續存在多久。這是神存在叛逆百姓中間最醒目見證的時刻，當以利亞剛剛使他們之中巴力所有的申言者在百姓自己的手中被殺害，他的信心因著從耶洗別來的一點點威脅就完全失敗了。

他的生活並沒有被這信心以內在的方式維持住，他的信心與他為神所作外在的見證不成比例。他的見證激動仇敵以這種方式來攻擊他，對於這樣的攻擊他個人的信心還沒準備好。這是一個嚴肅的功課。這個仍然微小的聲音（這聲音對他是陌生的，但是仍然可以在百姓之間聽到）對他自己的心也許沒有發揮它應有的影響力，怒火和表現佔據他心裡太多的空間。

   因此，他自己不知道這個恩典仍然實施在百姓身上。他不能像神愛這些七千位忠心的人一樣愛百姓，他也無法在愛裏為百姓存著盼望。唉!我們是什麼樣的人，即使當我們這麼接近神的時候！當他來到神這裡他的埋怨也跟著來，像他這樣蒙福的人，對於在他裡面的己認識的太少了。他說，我一直是熱心的，但是他們已經拆毀祢的壇，並殺了祢的申言者。就在正當他拆毀了巴力的壇，並殺了他所有申言者的時候；然後，我獨自離開。這真是一個令人謙卑的見證。

神照顧祂的僕人

以利亞的心和神的手都引導這位申言者來到曠野，在那裡，他也許不知所措，然而在耶和華眼中他是珍貴的，他將單獨與神同在。以利亞在曠野中的四十天路程與摩西用四十天與神同在的事上僅有部份雷同。這兩位申言者前往同一座何烈山，也與主耶穌在曠野四十天中與神和人的仇敵爭戰的那些部分相似。在後面兩個事例中(摩西與主耶穌)，天然被撇在一邊。摩西和主耶穌不吃不喝。為了以利亞，神的善良支撐著他疲累又天然的軟弱，顯明出祂以所有的溫柔和體貼為他打算，並且給他這個旅程所需要的力量。這樣應該可以打動他，使他覺得他應該要留在百姓中間，因為他所服事的是這樣一位的神。可惜他心裡離這種狀態還遠的很。當我們只想到我們自己，不可能向他人見證神的所是！我們可憐的心也離這樣的地位很遠。

以利亞在何烈山：他向神抱怨
¹³以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞阿，你在這裏作甚麼？

    以利亞一直走到何烈山頂。但是他來到神面前說他自己的好也說以色列人的惡，這麼做和藉由主同在的能力忘卻己是何等的不同，並且憑著祂能力將祂自己擺在神的子民面前，祂的能力無視於他們所有的罪惡，仍然在憐憫裏對他們保持著忍耐*{註12}。有時我們來到神面前，是因為我們忘記祂也在我們應該為著祂站住並背負見證的地方。就這樣，神問以利亞，“以利亞阿，你在這裡作甚麼？”
*{註12}這是跟摩西完全不同，摩西與神同在，把自己擺在一邊為百姓代求。

 這真是個可怕的問題！和神問亞當，該隱相同的問題，現在神也要來問世人關於耶穌的事。答案只有背叛（因為總是這樣），這是忘記神的人所處可悲和致命的地位。這個聲音不是雷鳴般的聲音，而是一個使以利亞覺得這是他已經忘記了的聲音。風，火災，地震，這些對人來說預示著神的力量，本來正合以利亞憤怒的心，做為對抗以色列人神聖能力的工具；但這些祂能力的表現卻不是神自己。在微小的聲音裡神把祂的同在賜給以利亞。這會滿足他的願望，而且這微小的聲音對別人也可能是公正的，然而並沒有喚醒他自己的良心。然而神藉著這微小的聲音把祂自己啟示給以利亞，並且因此穿透了以利亞的心，因此他在耶和華同在的面前蒙上他自己的臉。然而在他酸苦心裡(詩七十三21)的驕傲還沒有順服下來。藉著他的見證所發出的光，他重複他的抱怨，而這些控訴與他自己剛剛摧毀巴力所有的申言者那時候的他毫不相稱，證明他還沒能找回他的信心，然而神在以色列人中間所看見的全是善。

神的回答︰祂恩典的忍耐
¹⁹於是以利亞離開那裏走了，遇見沙法的兒子以利沙；他正在耕地，在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞往前走到他那裏，將自己的外衣搭在他身上。²⁰以利沙就撇下牛，跑去跟隨以利亞，說，求你讓我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。以利亞對他說，你回去罷，我向你作了甚麼呢？²¹以利沙就離開他回去，把一對牛宰了，用套牛的器具煮肉給民喫，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。

神的回答雖然是公正的，對於以利亞的心只是叫他憂愁。他認為神應該執行復仇並且委託以利亞去準備審判的工具，然而如果他愛百姓，這樣的審判對申言者來說應該是個傷心的使命。對以利亞來說，他應該由以利沙來承續他申言者的工作。但如果百姓應得的報仇要在他的時代裡執行，並且如果要這位難過的申言者來宣佈這個審判，神有仍然七千個魂沒有向巴力屈膝，雖然以利亞一直沒能找到他們。

哦！甚麼時候人的心，甚至人的思想，能夠升到神恩典和忍耐的高度呢？如果以利亞更多學知神，他就會認識這些七千人當中的一些人了。他至少可以認識那位知道他們的神，這位神可以興起祂的見證來加強和安慰他們。

    但是完成神旨意的時機尚未成熟，神不會放棄賜給祂子民的恩典，以滿足申言者的不耐煩。以利沙被膏，但是，亞哈當神因他的罪孽警告他的時候他就降卑自己，因此審判在亞哈和他的兒子有生之年被保留下來了。這顯明神行政的另一個特點，就是神審判作惡的人可能不只在神的旨意中宣告出來，也有可能在神的管教中被顯明出來，甚至準備執行很長時間才真的把神的管教倒出來。申言者或是屬靈的人，在靈裡會知道或者能夠理解，這件事確實是如此，他們也會以完美的耐心等待適合的時機，這個忍耐等待我們緩慢的心也等待惡人的罪孽滿盈，或者至少等到他們拒絕悔改。

列王紀上第二十章

亞哈和便哈達
⁴¹他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個申言者。⁴²他對王說，耶和華如此說，因你將我定要滅絕的人從你手中放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。⁴³於是以色列王悶悶不樂的回到撒瑪利亞，進了他的宮。

根據以色列人外在的歷史，就是在何烈山給以利亞的啟示之後的歷史，貌似恢復以色列人和祝福他們的時候；外表上來看確是如此。便哈達被征服使以色列人從他的權勢下被救出;但亞哈對神的心意完全沒有認識，他放走神所咒詛的人。在有些情況底下的輕率，只不過是證明神的尊榮和祂的思想對(亞哈)的心沒有影響。神的旨意不是要亞哈與這位長久以來的目標就是要壓迫神子民的這位王(便哈達)稱兄道弟。這就把亞哈自己與外邦人的王放在同樣的水準上，忘了以色列人和以色列王與神有關的地位。在這個事例當中，這個行為嚴重的程度與神對待祂子民完全的恩典，在意義上是完全的適配。他(摩西)從愛神的子民為出發點，他在何烈山寧可從耶和華的冊上被塗抹，同樣也是他在邪惡的面前說，“今天你們要承接聖職，歸與耶和華，因為各人攻擊了自己的兒子和弟兄，使耶和華今天賜福與你們。(出三十二30)“;但輕視神就會人裡面產生軟弱，這人本該站住他是神僕人的地位，背負向著人們美善的特點。然而因著人的軟弱就會在一位本該站住神僕人地位的人裡面產生輕視神的感覺，這位僕人向著人們本來應該有美善的性質。

列王紀上第二十一章

亞哈王的大惡︰神的恆忍準備好要接受屈辱

在耶洗別的鼓動下，亞哈罪加一等，他用一片公然不公義的土地使這位以色列王的背道罪惡滿盈。他沒有勇氣自己去犯這樣的罪，但是他享受犯罪的果實。他的快樂是短暫的。神打發以利亞來迎向王，在他之前進到亞哈很想擁有的葡萄園。王的心在耶和華的話面前下拜，以致審判執行延遲到他兒子的時候︰這又是神恆忍的證明，祂一直準備好接受並回應任何人的心轉向祂自己。

外部的繁榮︰叛教和罪孽

從歷史上來看，亞哈統治時期以色列人普遍繁榮和輝煌。摩押向他進貢。亞蘭臣服於他並且安靜。王有一座象牙的宮殿，並且他建立新的城市︰他有新的動機去擁有耶和華，這是拜巴力之人的網羅。神並不稱許所有這些繁榮。從屬靈道德的角度來看，這個統治把它的性質蓋印在以色列諸王身上。這是背道和罪孽的印記，但同時也是神信實和忍耐的見證。

列王紀上第二十二章

外在的和平和相互結盟，顯明對神的不忠信和遺忘了神

¹亞蘭和以色列之間，連續三年沒有爭戰。²到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。³以色列王對臣僕說，你們知道麼？基列的拉末是屬我們的，我們卻靜默不動，不從亞蘭王手裏奪回來。⁴亞哈問約沙法說，你肯同我去進攻基列的拉末麼？約沙法對以色列王說，你我不分彼此，我的民如同你的民，我的馬如同你的馬。

最後一章介紹了在段歷史裡面另一種元素，也就是以色列和猶大的王室貴族之間形成(在神看為)有罪過的聯盟。他們在這個時期裡面彼此都很繁榮，他們藉著和平與相互結成聯盟來尋求建立和增加他們的力量。在約沙法的這方面，這不過就是顯明他對神不忠信和忘記神。而且，如果神沒有離棄他，約沙法看到神開始懲治他們，神懲治的眾多結果對他家來說是極深的災難。

眾多的假申言者和耶和華的申言者(米該雅)

我們也看到蠻有勢力的許多假申言者：亞哈就有四百位假申言者。我們可以說，他們利用耶和華的名，看來他們不再是巴力的申言者*{註}。我們看到以利亞也不是耶和華唯一的申言者。這樣的參雜仍在繼續著。從表面上來看，事情沒有那麼冒犯神；但亞哈的心沒有改變。約沙法因為站在這個虛假的地位上感到不安，所以在他的要求下，亞哈打發耶和華的申言者(米該雅)來這裡，但他沒有聽從耶和華的申言者(米該雅)，所以他必須面對後果。

   我們在這裡還學到謊言的靈用什麼方式欺騙人，導致惡人被毀壞，達成耶和華的目的和審判。
*{註}然而對巴力的敬拜並未曾停止。

以利沙和以利亞

   在這段期間裏，以利沙繼續跟隨著以利亞，藉著恩典產生了這種親密的關係，以利沙在屬靈道德上與以利亞的靈一脈相承，在以利沙穿上能力的衣服之前。以利沙似乎就已認定了以利亞。

列王紀的結論

施行在列王紀裡面的神的行政
    在進入列王紀下之前，我將多說些一般性的話語，內容同樣適用於這兩本書。
在這裡的問題是神的行政，這個行政的原則現在給摩西的啟示中展現給我們，當他第二次上去西奈山（出三十三章）。首先，那裡有善良和憐憫，然後宣告有罪的不能視為無辜的;第三，公開行政的原則，這使我們感覺不當行為的影響，也就是說，他們的子孫將會承擔後果（當魂有問題這個原則就無法適用）;但這個原則對這世上外在的行政之重要性和有助益，在神的旨意裡，每日都在驗證。神這個行政在列王們的事例中實施了;但以色列的情形取決於王的行為。
在見證和恩典中由神所設立的申言者
    我們已經看到祭司職任的衰敗和對王的要求，已經把人民百在這樣的地位上，這個的為是蒙服的，如果基督是他們的王，但是，與此同時，神已經建立了申言者，這使神的旨意和祂的子民之間的連結更親密，更真實。王的存在將百姓置於他們統治者責任的影響之下。
     申言者在見證，並在恩典中是在神祂自己這一邊。他使百姓想起和這個職責有關的責任;而他自己就是這些旨意的保證，來向他們確保未來的祝福，也是從今時直到永遠，在他們享受它時神所獲得的好處的保證。他也提供的神管教的密鑰，沒有這些就很難領會祂的對付。

    我們基督徒同時擁有這些東西。神讓我們藉著在我們自己的職責上的信心行事；但保持與祂密切交通，為著要把許多事物向我們啟示出來，也祂道路的完全性質啟示出來。因此，在祂公開的行政，在第十八章相關事件之後(以利亞在迦密山上的試驗誰是真神)，神仍然可以大大的祝福以色列。因為這些事件加強了祂自己百姓的信心。第十九章告訴我們，神對事物真實的情況秘密的審判。並將其迅速地顯明出來(耶和華在以利亞沮喪時給他的托付　十九9下～18)。亞哈不知道怎樣從神的祝福當中獲益；他存留亞蘭王便哈達的性命；以及在拿伯的事上顯示耶洗別的影響力和以往一樣強烈。
神的忍耐心和憐憫彰顯出來
    根據出埃及記三十三章，在這一切事上神顯明祂的忍耐和憐憫到了什麼程度！亞哈受到以利亞的責備，他自我謙卑，因此禍患既不在亞哈的日子，也不在亞哈謝的日子發作，而在約蘭的日子裡發作起來，約蘭也是他的兒子，這是根據神已經定下的原則。以個人而論，約蘭沒有像他的父親和他的兄弟那麼邪惡。他並未敬拜巴力。但是以色列人已被引去敬拜這個偶像，仍然向它下拜。

神的審判和事物外表的區別
    我們要觀察神的審判和事物外表之間的區別。神宣告祂的審判要臨到王和以色列人的身上 (第十九章）; 正如我們所看到，亞哈統治的時期一片繁榮與和平。亞蘭歸服，摩押也來進貢;猶大也享受不常見的繁榮，因此猶大自己與以色列結盟。彷彿亞哈是猶大王，人民也是亞哈的人民，約沙法的馬也是亞哈的(二二4)。有人甚至提議去俄斐買金子，正如在所羅門的日子一樣(二二48)。然而審判只是懸起來，它要懸起來多久只有啟示給以利亞知道。

信徒與不忠信者的聯盟

    但這種聯盟在屬靈道德上的特點是什麼？這是約沙法來到亞哈這裡，不是亞哈到約沙法那裡。後者要先求問耶和華怎麼說，當作是幫亞哈一個忙。在此請求之後，假申言者假借耶和華之名宣佈事情必會成功。這是再自然不過的事;因為亞蘭人已經被征服了，卻未能履行彼此談定的和平條件，所以亞哈想要藉著猶大王的幫助主張他的權利(二二3³以色列王對臣僕說，你們知道麼？基列的拉末是屬我們的，我們卻靜默不動，不從亞蘭王手裏奪回來。)
    總之，耶和華的名在假申言者的口中。米該雅（猶大王對假申言者的說話感到不安）—米該雅，來了也預告不幸的結果。但亞哈已經下定決心;而猶大王受與他結盟之約的限制。沒有時間去求問耶和華了︰因為已經有了真相還去尋問，像這樣的情況，不過就是讓我們認識他們下定決心要蔑視神的審判。在這件事上亞哈比約沙法更堅定

    後者(約沙法)的良心只會使每個人都感到不舒服，並且證明他自己的愚蠢。為了取悅約沙法，只好跟他說耶和華如此說，然而這樣只不過是基於禮貌上的要求；但這就是亞哈所能為約沙法做的，除了他不情願地為他的緣故送來米該雅。
    約沙法幫助亞哈對付亞蘭人；他也幫助約蘭攻擊摩押；但亞哈既沒有，他的兒子也沒有在任何一件事幫助約沙法，除了要教他對耶和華不忠信的事上幫助他。亞哈謝確實願意跟他走，但他的目的是為了從俄斐獲得金子(二二49)。這樣看來這個聯盟是摩押人、亞捫人和西珥人攻擊約沙法之間的原因。還好這在救助以色列的事上沒有造成問題。 

    這就是信徒結盟的歷史，信徒不僅會與不信的人，也會與不忠信的人結盟。後者是很願意跟信徒結盟，使我們可以跟他們走；但行上真理的道路是另一回事。這對他們不是問題，如果他們就這樣子走上去，他們就會停止對神不忠信。一個真正的聯盟一定會以耶路撒冷為中心和首都︰因為耶和華和祂的殿宇在那裡。這個聯盟理所當然認為，約沙法因為結盟而放棄了這樣的想法，因為他承認亞哈在他的地位。在真理與謬誤之間沒有平等的聯盟，因為藉著這個聯盟，真理就不再是真理了，謬誤也不會因此變成真理。真正丟掉的是真理的權柄和義務。

    我預料到還有一些事例和列王紀下有關聯，在那裡我們會發現約沙法更多的歷史。讓我們現在前往來看列王紀下的內容。