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申命記

介紹
申命記的範圍
本書的分段
前十一章的內容和教導
為著順服和隨之而來的祝福的動機
奧秘的事和它們被揭示出來
申命記第一至四章
神的權能和祂的話，以及在何烈山所享受的權利
申命記第五至七章
十誡和神在美地上行政管理的大原則(四44～五31)
神主宰權能的恩典以及忠信地順服是蒙福的管道
申命記第八至十一章
神的審判;應許之地的美麗;祝福決定於順從
申命記第十二章和第十三章
在美地上與神的關係和享受祂應許的條件
維持他們與耶和華的關係，其特點是一個敬拜中心
耶和華所揀選固定敬拜的地方，行事為人配得過神
申命記第十四章和第十五章
聖別的人要保持聖別
豁免之年的釋放：給困苦和窮乏之人的自由和恩典(十五1～6)
申命記第十六章和第十七章
耶和華的居所和祂嚴肅的節期
逾越節和它所帶來的紀念
五旬節的特點是甘心祭，聖靈同在的果效
神用喜樂，祂的恩典和祝福的果子圍繞祂自己
尚未實現的住棚節
勞苦結束的時候，安息的時刻連同完全的歡樂一起來到
用以維持與神的祝福和維繫與神的關係所需受的苦心和手段
百姓渴望一位期待的王(十七14～20)
申命記第十八章
神預見百姓缺乏信心，但耶和華將興起一位申言者來，百姓應該聽從他(十八15～19)
關於假申言者　(十八20～22)
神權政治，以及祭司和百姓的份
認識並享受神的拯救和美善
利未記敬拜方式的真實特徵
申命記中的百姓和祭司的地位與以前的經卷相比
寄居者在曠野裡和住在美地上
美地的初熟出產
申命記第十九至二十一章
關於享受土地的條例
神所指定的庇護城：對假見證人的規定
神對待以色列人方式的原則
十六18至二十一23的摘要(關於百姓中間的管理)
申命記第二十二至二十五章
關於防止缺乏善行和憐憫，或溫柔和純潔的條例
根據神美善，溫柔和仁慈的行為和情感
小心防止不使家庭滅亡，並保持純潔和正直
禁止以色列人與亞瑪力人尋求和平，因為他們是神的仇敵
忘記神為我們所做的，並在容讓亞瑪力人的事上顯示我們對邪惡沒有感覺
埃及和亞瑪力人的立場不同
申命記第二十六章
因著享受這地隨之而來的敬拜(二六1～11)
承認神的信實(二六3)
承認過去的苦難和耶和華的救贖(二六5-9)
將神祝福的初熟的出產獻上，藉以承認神在他們中間(二六10)
在純潔中也在奉獻裡與神一同歡樂(二六11)
第二十六章的摘要就是本書的靈(精神)
申命記第二十七章
寫在壇上的律法：順從或不順從帶來祝福或是咒詛(二七1-8)
以巴路山和基利心山(二七11-15)
第二十六章和第二十七章的原則
申命記第二十八；二十九章
順服(二八1～14)或不順服(二八15～68)直接的後果
神的誡命應用於良心;以及祂不可更改的目的
第二十七,二十八，二十九章摘要
申命記第三十章
一個新的原則：信心握住律法的靈，並且把心轉向耶和華(三十1-6，16)
當百姓在律法的詛咒之下將心轉回的原則(三十11-14)
申命記第三十一章
約書亞成為領袖帶領百姓進入應許之地：律法是以書面方式見證百姓的不是(三十一3)
申命記第三十二章
摩西豫言之歌是基於預知百姓的墮落
神對待以色列人和外邦人的法則(三二43)
在以色列人仍有待恢復，神的慈愛顯示在祂的地和祂百姓身上
摩西看見這地(三二48-52)
申命記第三十三章
摩西對百姓的祝福是按照神所賜的福(三三1-5)
耶和華的祝福是根據西奈山上的威嚴和神自己的啟示
為什麼主要的祝福在利未和約瑟身上
流便和猶大(三三6-7)
利未和永遠的祭司職任(三三8)
對利未的試驗(三三9-11)
便雅憫和約瑟(三三12-17)
西布倫，以薩迦和迦得(三三18-21)
最後神高舉祂自己來祝福祂的子民(三三26～29)
申命記第三十四章
作為神的僕人的摩西是屬於曠野的，因此不能進入這地(三四1-8)
在肉體裡的人不能享受這應許
紅海與約但河的區別
當摩西對邪惡感到厭倦的時候他所犯的過錯
新造需要享受這應許
摩西之死：由耶和華尊榮埋葬的目的 

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介紹

我們現在來到申命記，這本書充滿了與見證有關之屬靈道德警告的重點，但是與其他的書卷相比，這卷書給我們比較少的解釋和解讀的主題，我們從這裡開始進入本書的總結。

申命記的範圍

這本書記錄以色列人剛剛佔領迦南邊界，他們堅定忠實地維持他們與神的關係，並遵守祂的誡命，作為以色列人可以進入和繼續住在那裡的唯一基礎，加上與不順服有關的條例那些後果的警告。本書主要是以歷史的狀態作為基礎（不是以豫表的形態來發表神的意念，正如我們剛剛思想過的那些書）*{註1}。在紀念曠野的歷史之後，本書的主體是在以色列人沒有王的時期，在神的土地上他們如何維持秩序有關。百姓有義務遵照規條而行，只有神祭是他們的王和治理者。百姓在與神直接的關係上，在順服神的條件下得以享受應許之地；但是這些節期，像條例一樣，遙望著千年國度。最後，他們真的在遵守順服律法的條件下據有迦南美地，他儘管們的確有失敗，然而他們還是可以憑著恩典實現這個(據有迦南美地)目的。
*{註1}.在“創世紀”以後一直到“出埃及記”起初的幾章裏面有較多和以色列人有關的歷史，然而前面我們所讀過摩西的書中(出埃及記、利未記、民數記)，很少提到和以色列人有關的歷史。即使在“創世紀”和出埃及記起初的幾章，在原則上和豫表上也是與以色列人的歷史有關最重要的內容。關於以色列人的歷史，使徒在哥林多前書十章11節中明確地告訴我們。理解這些書卷的性質，大大地有助於我們瞭解它們。沒有證據顯示，獻上的祭物它的對像是是固定的；但是司提反引用的阿摩司書則剛好相反(表面上是獻給耶和華實際上是獻給摩洛和理番神)。在曠野出生的人沒有受割禮，他們不能正確地來守逾越節。  
¹¹這些發生在他們身上的事，都是監戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。林前十11
⁴²神就轉開，任憑他們事奉天象，正如眾申言者書上所寫的：「以色列家阿，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我麼？⁴³你們抬著摩洛的帳幕，和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷徙到巴比倫以外去。」(徒七42-43)

本書的分段

本書可分為三部分。前十一章著重於順服的條例，陳明各種動機引導百姓順從。十二到二十九章包括各式各樣的誡命 在誡命上加上懲治的方式，增加了順服的後果和因不順從必受的詛咒。從三十章到最後，我們有要來之事，給百姓的祝福，以及摩西的死。

前十一章的內容和教導

這個分枝需要更多的發展，將有助於我們暸解這本書。第一部分敘述了他們的歷史，就是強調他們與看不見之神的聯合，他們藉著救贖必須與呼召他們的耶和華同在。這這個主題結束在第四章，有三個城市安置了兩個半支派。摩西不能進入這地；耶和華他們的神是嫉妒的神。他們被置於西奈之約底下，但祂是仁慈的神，在他們的苦難當中，他們可以仰望他們的列祖的神。

在第五章中，所有以色列人都被呼召來聽聽他們現在的情況，並且在西乃之約的基礎上，來觀看他們將要據有的美地。這地已經應許給他們了，但是他們只能在遵守合法之約的基礎上，也需要在耶和華從埃及將他們帶出來的救恩之基礎上，來據有這地。他們只能專一地服事祂，因為祂是嫉妒的神。他們不能與美地上的列國有任何關係。此外，我們有一個名詞”憐憫的行政”仍然是基於公義，這是建立在摩西第二次上到西奈山與神立的約上，因此，我們有神的行政，所以他們行為的方式和他們的目的（第八章）都要將祂的法則考慮在內。如果他們沒有注意，他們就會滅亡。這使得他們回想，神為了使他們謙卑，他們在曠野中是如何的失敗。第二個行政的約與耶和華以純潔的恩典揀選他們的愛有關，儘管他們失敗了，神還是大大地祝福他們了。他們的必須受割禮，好叫他們能單單地服事祂：就是服事這位獨一的神，和行政的神。所有這些都在第十一章中總結了一遍。他們即將要渡過約但河，在那裡他們要謹守所有的命令。在這裡，摩西提到以巴路山和基利心山。到第四章結尾以色列人還在約但河以外的地方。第五章他們已經在美地上了。第一部分呈現在何烈山看不見的耶和華，祂嫉妒但仁慈，以及祂的法則與百姓的道路在一起;第二部分，呈現耶和華十誡之約，和神基於他們責任的行政。在前十一章當中，前四章形成相當明顯的段落。

為著順服和隨之而來的祝福的動機

在第一章中給人留下深刻印象的是，耶和華煞費苦心地向那些可憐的百姓展示所有可能的動機，為要引導他們順服，好叫他們可以得到祝福。這些事物，至少應該觸動他們的心弦，使他們服事神，唉！人所作的只能證明自己的剛硬，並且說，如果人想要蒙福，神必須給他一個新心，就像在經節中所寫的那樣，這結束第二部分有關神呼籲百姓要順服：“但直到今日，耶和華還沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。（二九4）。因此，申命記在摩西所有的書裡面，包含最基本的條件，就是說我所指出的前兩個部份。

奧秘的事和它們被揭示出來

第二十九章結束了第二部分的最後一段，所以說：“隱祕的事是屬耶和華我們神的；惟有顯明的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。(二九29)“隨後的章節使這節更加突出，揭示百姓在完成律法的事上完全失敗之後所發生奧秘的事情，如第三十章，更為驚人的是，第三十二章，說到因信稱義。因為關於人藉律法得著稱義結束於第二十九章;而第三十章則認為，百姓要藉著律法稱義是不可能的，因此在那裡只能說到關於那靈並結束律法的問題。這是神的旨意。現在，基督已經了結了律法，所以使徒應用了這段經文（羅馬書第十章）。重要的是，看到主耶穌總是引用申命記來回答撒但。祂把自己放在以色列人所站真正的地位上，以便得著和維持這地；祂不僅是個忠信的人，而且是猶太人，就是神從埃及呼召出來的真兒子，在申命記百姓所在的條件下，對祂的信實進行了試驗。

申命記

第一至四章

壹.往事的追述　一1～四43

一.從神的山到聖地入口的行程　一1～4

二.神囑咐以色列人進入美地　一5～8

三.選派職任　一9～18

四.在加低斯巴尼亞的失敗　一19～46

五.從加低斯巴尼亞到渡過撒烈溪的飄流　二1～23

六.擊敗西宏王和噩王，得了他們在約但河東之地　二24～三22

八.摩西對以色列人誠懇的勸告　四1～40

九.摩西在約但河東分出三座庇護城　四41～43

貳.律法的重申　四44～二六19

一.重申十條誡命　四44～五31

¹以下是摩西在約但河東的曠野，疏弗對面的亞拉巴，在巴蘭和陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈之間，向以色列眾人所說的話。²從何烈山沿著通往西珥山的路，到加低斯巴尼亞，有十一天的路程。³出埃及後第四十年，十一月初一日，摩西照耶和華所吩咐他一切關於以色列人的話，都告訴他們；⁴那時，他已經擊殺了住希實本的亞摩利王西宏，和住亞斯他錄、以得來的巴珊王噩。

讓我們更仔細地查考這些章節，聖靈竭力要將所有的動機陳明在百姓眼前，這些動機足以引導他們忠信地走上他們面前的旅途。摩西提醒他們在曠野旅途中神的耐心和善良，他從敘述以色列的子孫在西奈山以來所發生的事情開始；摩西提醒他們神命令他們離開那個地方前去亞摩利山*{註2}，上去並佔有這地。他們到了那裡，並且因為探子的話而感到氣餒，因此他們不願意上去；然而，他們卻試圖沒有神的同在而自己上去取得美地，因此他們在仇敵面前被打敗。

²⁴你們起身往前行，過亞嫩穀；看哪，我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中；你要去得他的地，與他爭戰。²⁵從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫戰抖。(二24～三22)

當他們經過以掃和摩押的邊界，神把西宏和噩的土地賜給他們。我們也在這裡學到，雖然有神的允許派遣探子去窺探，然而這是受到百姓不信的影響，這是一個有啟發性的教訓(在加低斯巴尼亞的失敗)(一19～46)神可能以祂的方式允許，並且迄今為止仍然許可我們走屬人聰明的行程，祂的道路就是祂的行政，我們仍然結出不信的果子，不信是果子的根源。總而言之，摩西提醒他們，旅程中發生一般的事情，引導他們進入美地，那就是他們要去取得的產業，(這些都是出於)神的忍耐和恩典。
*{註2}.把第二和第三節放在一起是重要的。這原本十一天的路程，以色列人卻花了四十年。唉！因為我們不忠信我們也經常這樣。
²從何烈山沿著通往西珥山的路，到加低斯巴尼亞，有十一天的路程。³出埃及後第四十年，十一月初一日，摩西照耶和華所吩咐他一切關於以色列人的話，都告訴他們；

神的權能和祂的話，以及在何烈山所享受的權利

在提醒他們何烈山的時候(四11-24)，摩西著眼於他們能夠接近神並享受那些特權，神自己從火中向他們說話，他們看不到神的形象(四15)，神以帶著權柄的話，這話的威嚴屏除了所有拜偶像的想法。摩西說，因著他們的不信，他們成年人已經全部滅亡了；連他自己也不能進入那美地(四21)；因為神是忌邪的神，是烈火(四24)；如果他們雕刻任何偶像，他們就會從他們即將進入的土地中被滅絕，而分散在各國之間，任憑他們去服事他們所愛的假神(四25-28)。然而，如果他們全心全意地尋求神，他們就能尋見神，因為祂是憐憫的神，不會放棄他們(四29-31);如果西奈山曾是祂威嚴的光輝，那麼這樣一位威嚴的神也從來沒有答應接近一個民族，為了他們的列祖的緣故，神選擇並揀選他們(34)。這就是神管理百姓行政的基礎。
Three cities of refuge on this side Jordan Moses sets apart three cities of refuge, as a token of possession, on the part of God, of what was on this side Jordan. These four chapters are introductory.
在約但河以東有三座庇護城，摩西將這三座庇護城分開，作為在約但河這邊神所擁有產業的象徵(四41～43)。這四章是屬於介紹性質的。

 

申命記

第五至七章

貳.律法的重申　四44～二六19

一.重申十條誡命　四44～五31

二.一般的勸戒和警告　五32～十三18

1.要遵守神的誡命、律例和典章　五32～六3

2.要愛耶和華他們的神，持守、教導並書寫祂的話　六4～9

3.要記念耶和華，敬畏祂，事奉祂，不可隨從別神　六10～15

4.不可試探耶和華他們的神，要留意遵守祂的誡命、法度和律例，行耶和華
      所看為正、看為善的事　六16～19

5.告訴他們的兒子關於法度、律例和典章的意義　六20～25

6.對付周圍的列國　七1～8

7.認識耶和華他們的神　七9～15

8.不要懼怕列國，要記住耶和華他們的神所作的和必要作的　七16～26

十誡和神在美地上行政管理的大原則(四44～五31)

在第五章，摩西提醒他們神在何烈山所賜下的十條誡命。我要指出，神拯救以色列出埃及的救恩（不是在創造之功以後神的安息）是祂指定為安息日的原因：這個安息日成為祂與以色列人立約的標誌（比較以西結書第二十章）。這些成為常規之約的基礎；正如我們所看到在這裡的神，像忌邪的神一樣，按照他們的責任管理生活在應許之地的百姓。在第三十章才有超越法律的憐憫。第十章憐憫將律法還給他們，將他們置於寬大的憐憫之下。這些章節給我們神在美地上的行政管理的大原則，第十二至二十九章就是這些條例的內容。

敬畏神和祂的話，用全心愛祂並紀念祂的救恩，祂提醒他們，要在耶和華面前恐懼戰兢，在第六章中，鼓勵他們要全心全意地愛神，並勸勉他們以各種方式記念祂的話語(六4～9)，當他們享受美地的時候，要保持他們與其他假神無關(六10～15) 他們應該像耶和華所說的那樣滅絕仇敵，當他們的孩子問這些條例的意義時，他們要告訴他們在埃及的拯救和神蹟(六20～25)。

神主宰權能的恩典以及忠信地順服是蒙福的管道

他們要毀滅假神的所有痕跡，成為耶和華聖別的子民。神不是因為他們有多重要，才將祂的愛放在他們身上，而是因為神的揀選和愛。他向他們保證，他們的忠信也成為蒙祝福的管道，因為神會按照他們的行事報應他們。當他們看到所有的神蹟之後，他們也不應該感到害怕。因為他們是分別出來歸給耶和華的子民。對於祂來說，一切都是主宰權能的恩典，但祂的確是信實的。對他們來說，他們所站立的基礎是神的行政，因此一切都有賴於他們緊守耶和華，忠信地順從祂(七9～15)。

申命記

第八至十一章

9.要記住耶和華為甚麼在曠野苦煉並試驗他們　八1～5

10.要遵守耶和華他們神的誡命，好被帶進美地　八6～10

11.不可忘記耶和華他們的神　八11～20

12.要知道耶和華他們的神必在他們面前趕出列國的民，不是因他們心裏正直，乃是因那些國民的惡　九1～7

13.摩西重申以色列人在神的山背叛的史實　九8～十11

14.摩西囑咐以色列人九件事　十12～22

15.要愛耶和華他們的神，見證祂所行的　十一1～7

16.以色列人若遵守摩西勸戒和警告的話，就必蒙福　十一8～25

17.摩西將祝福與咒詛陳明在以色列人面前十一26～32

在第八章，有神如何照顧他們最具有啟發性和感人的話語，好維持他們倚靠神，這就是祂做這些事的目的，祂要這樣做，摩西也提到神對付他們的方式，*{註3}成為他們倚靠神的動機;以及神如何使他們謙卑並操練他們，免得因為享受祂所帶他們進入之美地的祝福，而使他們高傲（因為那是神給他們所需的力量，不是因為他們自己的力量所以沒有驕傲的原因）(八1～5);不然神會毀滅他們，正如祂毀滅了列國(八19～20。)
另一方面（第九章），祂提醒他們，他們不斷的悖逆，為了使他們知道不是因為他們的公義，而是因為列國的惡行，使神在以色列人面前將他們趕逐出去(九1～7)*{註4}。
他將這件事應用在他們身上（第十章），提醒他們神已經更新了律法，催促他們的心要受割禮(十16)，照顧外人，記住從他們下到埃及作外人開始，神如何使他們擴大(十19～22)。
*{註3} 特別是2-4;15,16節.
²你也要記念耶和華你的神，這四十年在曠野引導你走的路程，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。³祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的麼哪賜給你喫，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。⁴這四十年，你身上的衣服沒有穿破，你的腳也沒有走腫。⁵你心裏要明白，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣。

¹⁵祂引你經過那大而可怕的曠野，那裏有火蛇、蠍子、和乾旱無水之地；祂為你使水從堅硬的磐石中流出來；¹⁶又在曠野將你列祖所不認識的麼哪賜給你喫，是要苦煉你，試驗你，叫你終久得福；

*{註4}記住這一點是很重要的。以色列人是神手裡的杖保守他們脫離神所不能容忍的邪惡。因此他們也不能容忍邪惡。

神的審判;應許之地的美麗;祝福決定於順從

然後在第十ㄧ章中，他使他們想起在埃及人，和那些在大坍、亞比蘭身上的審判(十一1～7);並向他們宣告他們正要進入之美地的美麗與超越，就是耶和華的眼曾安息在其上的地*{註5}(十一8～25)，最後，他將祝福和詛咒放在他們面前，這些就在美地那裡等著他們，這些將要照著他們進入美地以後要的行為來報應他們;他囑咐他們要謹慎地遵守耶和華的誡命，並將這些教導他們的子孫(十一26～32)。還加上遵守神的誡命，他們就可以承受產業，按照神所應許的達到充分程度。這一切都取決於他們順從憑此條件所立的約，使他們成為耶和華的，他們要完全單一地成為祂的子民;直到第三十章才有憑著主宰權能恢復的恩典。
*{註5}這裡的條件，表示目前在一個小心尋求祝福的人，與從上面來的恩典，所構成完全美好的對比。

申命記

第十二章和第十三章

18.摩西囑咐以色列人關於敬拜神的方式　十二1～32

在美地上與神的關係和享受祂應許的條件

申命記第二部分從第十二章開始，包含他們必須遵守的規條和條例。這不是舊條例的複述，而是特別與他們在美地上的行為有關，使他們可以擁有美地，並且在其上蒙福。這是個約，或者是他們與神的關係，以及享受祂應許的條件，加添在前面所說的話上（見第二十九章第1節：這些是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在祂和他們於何烈山所立的約之外）。

維持他們與耶和華的關係，其特點是一個敬拜中心
¹³你要謹慎，不可在你所看中的各地方獻上燔祭；¹⁴惟獨耶和華從你的一個支派中所選擇的地方，你要在那裏獻上燔祭，行我一切所吩咐你的。

總體上來說這個條例是這樣，他們是屬於耶和華的子民，他們要放棄一切關係來成為祂的子民;並要保持他們自己遠離一切可能引誘他們形成這種關係，或是玷污他們與耶和華的關係。同時，也指出維護這些關係的細節。有一件事特別描述了這部分的特點：耶和華將把祂的名放在要他們來敬拜那特定的地方。但在這一切中，在整本書中，這一點被視為百姓本身與神直接關係的問題。根據已經頒布的條例，一般所提到祭司們，更是作為美地百姓照顧的對象。百姓以這樣的方式行事;但百姓與神之間的關係是緊密的。

耶和華所揀選固定敬拜的地方，行事為人配得過神
¹³你要謹慎，不可在你所看中的各地方獻上燔祭；¹⁴惟獨耶和華從你的一個支派中所選擇的地方，你要在那裏獻上燔祭，行我一切所吩咐你的。

確定這些關係的第一個原則是選擇一個地方作為他們敬拜的中心。他們要帶著他們的祭物到那裡去，他們可以在別的地方吃肉。不可帶著血吃;但所獻的祭物只能在神所選的地方吃。他們不可忘記利未人。甚至不可以仿效被趕出美地之人的生活方式。
19.摩西囑咐以色列人關於背道的事　十三1～18

第十三章：如果有任何申言者他的神蹟雖然應驗，卻要引誘他們去服事其它的神，或是親人或是他們魂所愛的人引誘他們去拜偶像，都要被處死;如果發生在某一個城市，那城就要永成為荒堆。因為只可以與真神有關係，凡引誘他們去追隨另一個神的，不可寬容那人(十三1～18)。

申命記

第十四章和第十五章

三.重申一般的律例和典章　十四1～二六19

1.關於他們是耶和華自己的珍寶　十四1～2

2.關於聖別的飲食　十四3～21

3.關於敬拜神　十四22～27，十五19～十六17，十六21～十七7，二三21
      ～23，二六1～11

a.藉著獻上牲口和出產的十分之一　十四22～27

4.關於幫助缺乏的人　十四28～十五18，二三15～16，19～20，二四6，  
      10～15 ，17～22，二六12～15

a.每逢三年的末了，要以十分之一幫助人　十四28～29，二六12～15

b.每逢七年的末了，要施行豁免　十五1～6

c.借給窮乏的弟兄　十五7～11

d.讓希伯來奴僕或婢女自由離去　十五12～18

（3　關於敬拜神─續）

b.藉著獻上牛羣羊羣中公的頭生的　十五19～23

聖別的人要保持聖別

第十四章禁止活神的兒女，去模仿褻瀆的風俗，表明拜偶像者的奉獻對他們所敬拜的神是參雜的。神為自己選擇了以色列人。他們不可因吃不潔淨之物來玷污自己。他們是聖別的子民。十分之一和所有頭生的都要獻給神。

認識神的主宰權能，在與祂的交通裡共同享受祂的美善

因此所獻的祭物，人人可以在神所選擇立為祂名的地方吃。關於他們可以吃的地方，同樣的命令在（第十二章）出現過，除了兒女們之外，僕人、婢女也可以參與，也適用於許願，甘心祭和搖祭。這些條例非常要緊*{註6}。
²⁸每逢三年的末了，你要將當年出產的十分之一都取出來，積存在你的城內。²⁹在你那裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，喫得飽足；這樣，耶和華你的神必在你手所作的一切事上，賜福與你。
另一個在第十四章末尾找到的條例，可以添加在這裡。第三年的十分之一要積存在他們的城內，利未人，孤兒和外人都可以來吃，那人在他手所作的一切事上都必蒙耶和華祝福。
*{註6} 一般解釋的方法是說，有兩個十分之一;也就是說，這裡所說的並不是按照律法在其他地方的命令，就是要給利未人正常性的十分之一，給利未人的十一奉獻依然維持著，這是照著以前的律法規定，這就是說，他們要在當地支付給利未人，而不是在耶和華揀選稱為祂名的地方。兩年當中，他們將不同的奉獻帶到耶和華所選擇的地方，並且歡樂的吃，但是第三年，他們要邀請利未人和窮人來家裡。在托比特書1：7( I would give these to the priests, the sons of Aaron, for the altar. To the Levites ministering at Jerusalem I would give my tithe of wine and corn, olives, pomegranates and other fruits. Six years in succession I took the second tithe in money and went and paid it annually at Jerusalem. ,
為著祭壇，我要把這些給祭司們亞倫的兒子。給在耶路撒冷服事的利未人,我會將我的葡萄酒和穀類,橄欖,石榴和其他水果奉獻十分之ㄧ。連續六年,我拿了第二份財物的十分之ㄧ,每年來到耶路撒冷獻上。)這裏給我們看見歷史上所有這些不同的十分之一和奉獻;這裡看來，十個支派正在背叛和背道，虔誠的人將給利未人的十一帶到耶路撒冷來。阿摩司書四章4節顯示(你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。)每三年關於十一會有一些特別的習慣，然後是在伯特利。無論如何，申命記的特點是他們一起享受神的美善，使窮人，利未人和外人(寄居者)與他們一起享受; 雖然有提到祭司，但在這些點上他們完全被忽略了（見第十二章，第6,7,11,12,17,18節; 十四章：22-28）。祭司的份是在第十八章3節，4節。然而十二章中的頭生的和初熟的生產是不同的詞。第十四章23節也不是。但是，申命記的全部語氣只有在耶和華面前才有的交通和享受，並不是祭司或在祭壇的事奉。

在此，一切都成聖了，都呈獻給耶和華。因此，一方面神承認百姓是祂的，另一方面他們所有的一切都是祂的; 他們不過是將祂所賜給他們的獻回給祂，他們藉著享受這些與祂交通，也與他們的家人一同享受，與祂並百姓享受相同的祭物，這些都是神所賜的，獻給祂，並在祂的同在裡與彼此有交通，神自己有份於這些，因為一切都獻給祂。

祭司們在這裡並無法為百姓開闢一條接近神的道路：神因供物而受人尊榮。神享受了百姓的敬虔，百姓自己也快樂地獻上供物。在神面前坐著，在與祂交通的喜樂中，就像坐在同一張桌子上一樣，百姓享受這個特權。用第三年的十分之一，在恩典裡，以家庭的交通和神的恩典對待耶和華家裡的窮人，這不是神子民與神在家裡的歡樂，而是為那些外人或是有缺乏之人，以及沒有產業之神僕人帶來享受的恩典。

這是發生在他們的城門內。他們有權利從耶和華所賜的恩典裡行事，向祂的窮人交通祂賜予他們的恩典。他們沒有去到耶和華殿，然而他們邀請寡婦，孤兒和利未人來到他們家中歡樂，使耶和華祝福他們。百姓與神在家庭交通和恩典中緊密的關係是非常顯著的。這裡看不到祭司們;利未人是百姓自由施與的對象，因為他們沒有產業(比較十二19-你要謹慎，你在地上的一切日子，總不可撇棄利未人。）。

豁免之年的釋放：給困苦和窮乏之人的自由和恩典(十五1～6)

第十五章 教導百姓人人都當以慷慨和恩典為他們貧窮的同胞們思量（這個考量藉著釋放之年對他們成為保證，可以應用在債務和希伯來的奴僕）。如此在耶和華的窮人身上尊重耶和華的人，他要依靠神，要寄託在神身上，神會祝福那些按照祂的命令行事的人；因為這些窮人就是祂的窮人。

申命記

第十六章和第十七章

c.藉著守每年三個主要的節期─除酵節、七七節、住棚節　十六1～17

5.關於百姓中間的管理　十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9，18～23，二二13～30，二四1～4，7，16，二五1～3，5～16

a.設立審判官和官長　十六18～20

d.藉著不與拜偶像有攙雜　十六21～22

e.藉著不將有殘疾的獻給耶和華　十七1

f.藉著用石頭打死違背神約去事奉別神者　十七2～7

（5　關於百姓中間的管理─續）

b.關於難斷之訴訟的典章　十七8～13

c.立王治理百姓　十七14～20

耶和華的居所和祂嚴肅的節期

第十六章將百姓與耶和華的居所聯結在一起，藉著嚴肅會，祂使祂的子民圍繞在祂周圍，在祂的治理下，祂將拯救裡的享受祝福和喜樂賜給他們。

逾越節和它所帶來的紀念
¹你要謹守亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出了埃及。²你當在耶和華所選擇給祂名居住的地方，從羊羣牛羣中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神。³你喫這祭牲，不可與有酵之物同喫；七日之內要與無酵餅，就是與困苦餅同喫，（你本是急忙出了埃及地，）好叫你一生的日子都記念你從埃及地出來的那日。⁴在你四境之內，七日不可見發酵物；頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。⁵在耶和華你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭牲；⁶只當在耶和華你神所選擇給祂名居住的地方，晚上日落的時候，就是你出埃及的時候，獻逾越節的祭牲。⁷當在耶和華你神所選擇的地方把肉烤了喫，次日早晨就回到你的帳棚去。⁸你要喫無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴肅會，不可作工。

這裡有三個嚴肅的節期就是逾越節，五旬節和住棚節。關於這些節期的精神我都要說幾句話。
逾越節使我們想起拯救，就是以色列人從埃及的捆綁中所蒙的拯救*{註7}，因為我們是在罪和撒但之下。無酵餅表徵在我們內裡的真理，在這裡由苦難的餅(苦菜)所代表。當我們認識基督，或是將基督應用在心中的時候，雖然伴隨著拯救和救恩，我們的心必然是以悔改的形式出現（我們的情況就是，當我們想起所得著的拯救之時，悔改就是個問題），我們心裡總是覺得有點苦。歡樂不是這裡的重點。一個人必須藉著神大能的手急速地從那裏出來；而且如果這個人快樂，那只是因為他逃脫了，他感覺到這是完全有憑著神的大能，並且意識到他需要神的大能這一切的狀況。

他們要在晚上吃飯，每個人都在早晨回到他的帳篷裡去。他們帶著對神美善的感覺回到家中，清楚感覺這是一種拯救，使他們從邪惡中拯救出來，他們曾因自己的過犯而墮落，並導致了他們自己的毀滅。因此他們有保持聖別的義務，也有得著聖別救贖的喜樂，呈現在他們用悔改和從邪惡的力量裡所得著的拯救上，所以聖別的義務是以良心和審判罪的形式呈現出來，這是一項義務。因此這人不敢再停留於邪惡裡了。如果在房子裡發現有酵，他們就要被剪除；在這房子裡，這個聖別本身就是被贖回的喜樂。他們必須在神揀選立為祂名的地方過這節。神聚集百姓在祂居所的周圍，並將他們與祂的名和祂自己聯結在一起*{註8}。他們的國籍和所有的回憶都與敬拜耶和華有關。這是反對拜偶像的另一個保障（5-7節）。
*{註7} 埃及正確的來說是表徵肉體，但也與罪惡和撒但有關。
*{註8}在這裏我們看到的是申命記式敬拜的一部分。

五旬節的特點是甘心祭，聖靈同在的果效
⁹你要計算七個七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七個七日。¹⁰你要照耶和華你神所賜你的福，手裏拿著你所要獻上足量的甘心祭，向耶和華你的神守七七節。¹¹你和你的兒子、女兒、僕人、婢女，並你城裏的利未人，以及你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇給祂名居住的地方，在耶和華你的神面前歡樂。¹²你也要記念你在埃及作過奴僕；你要謹守遵行這些律例。

七週過去後，百姓再次聚集在耶和華周圍。從他們開始收割作物收到倉裡的那一天開始，就是從開始收取應許之地的作物起算七週。表徵他們等候神工作完成的時期。這個節期頭一個特點是，每一個人都按照他所在之地耶和華他們的神祝福他的，獻上甘心祭。這就是聖靈，也是從祂那裡流出來的祝福，以這個豫表的形式呈現給我們。這不僅是救贖，而是救贖的結果所產生那些事物的能力；他們只是把初熟的出產獻給神，並不是把全部獻給神。

將這些初熟的出產呈現給神是出於聖靈能力的果效。他們表徵以色列人的餘民，歷史上也表徵自有基督教以來，基於救贖和新約的原則；事實上，基督徒他們自己也是神創造的初熟的生產。但是，聖靈所產生的果效，祂的同在一般性的果效，就是這個節期的特徵。逾越節沒有提到的甘心祭；在逾越節他們要快快地吃然後回到在家裡去。但在此這位聖靈使更新的心願意，並且根據他們所享受的應許之果，就是照著神的靈祝福他們的度量，使祂們有能力並且願意，將他們心裡的初熟的生產歸給神，也將祂所賜給我們的一切獻給祂。所以（這總是伴隨著聖靈的甘心祭），他們在耶和華他們的神面前歡樂。

神用喜樂，祂的恩典和祝福的果子圍繞祂自己

恩典和那靈的果子在歡樂和恩典中呈現出來*{註9}。福分彰顯在祝福的靈裡，在恩典的喜樂和美意中。這是蒙福和寶貴的結果！喜樂，渴望別人也喜樂，喜樂總是從恩典中流出來，我們照著神靈的大能而認識恩典。

因此，敬拜者的兒子和女兒，僕人和婢女僕，城裡的利未人，寄居的，孤兒和寡婦，都在耶和華揀選立為祂名的地方一起歡樂(11)。神以歡樂，恩典的果子和祂的祝福圍繞祂自己。它們要紀念他們自己曾是為奴的，這會觸動以色列人的心，並影響以色列人的行為;藉著領會當他們還在為奴情況下蒙神把他們拯救出來的恩典，他們就能在恩典中向著作他們奴僕的人行事。他們同時受到警誡，要遵守耶和華的律例(13)；因為聖靈的同在，在分賜快樂的同時，就會使他們更警醒並且順從。我們在神面前享受熱切和初熟的生產；但我們仍然生活在地上這裡，因伍我們就需要謹慎和克制自己。
*{註9} 這也是申命記式敬拜的特點。

尚未實現的住棚節
¹³你從禾場、酒搾收藏了出產以後，就要守住棚節七日。¹⁴守節的時候，你和你的兒子、女兒、僕人、婢女，並你城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。¹⁵在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華你的神守節七日；因為耶和華你神在你一切的出產上，和你手所辦的一切事上，要賜福與你，你就十分歡樂。¹⁶你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華；¹⁷各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福，奉獻禮物。

當收割莊稼和葡萄收成的時期結束；（就是表徵神將屬祂自己的子民聚集起來，把他們收在祂的倉裡，並且把祂的仇敵踹在酒醡裡），就到了住棚節。我們還沒有看見這個節期的應驗，這是肯定的。雖然逾越節和五旬節所有的影響尚未完成，但他們所標明的事件已經應驗了;但是住棚節還沒有完全實現。住棚節的應驗要發生在以色列人在這個時代結束之後，回到他們土地上的時候，那時他們將會充分享受神應許的果效。因此，喜樂被放在前臺，豫表聖靈在地上同在的甘心祭首先出現。

勞苦結束的時候，安息的時刻連同完全的歡樂一起來到

這個節期是連續七天。這個歡樂是完全和完整的歡樂;不像五旬節那樣照著神祝福的度量，因為神已經祝福他們手中所有的工作，所以他們應當歡喜。那日的靈是屬於我們的，雖然住棚節完全的應驗還沒有實現*{註10}。在我們身上彰顯出來的歡樂，是與那靈同在現今所產生果效的量度有關，這種喜樂需要警醒，並以走窄路的方式(來維繫這樣的喜樂)，在這喜樂裡，我們要記得我們從前的光景，這樣會加強我們裡面使我們以恩典的靈對待他人，這樣主的同在就會特別明顯。
*{註10}但是在這裡我要說，關於本章所提到的帳幕，沒有像其他地方提到第八天。所有這一切對以色列人是合宜的，他們居住在美地上，所以邀擔負當前的責任，然而他們在新約底下有更美之事的應許。對我們來說，我們期待第八天，就是這節期的最大之日。參見約翰福音第七章，在那裏我們所得到的都在現在這節期裡面，我們與那位被棄絕，被高舉之基督的榮耀聯結，這就是聖靈湧流的豐盛。

我們的心知道有一種喜樂，雖然引起這樣的喜樂的事情尚未成就，這樣的喜樂與安息的時期有關，那時勞苦終將結束，那時不再需要儆醒，也不再紀念我們的痛苦，這會催促我們與他人分享我們的祝福。節期本身就足以滿足所有人的喜樂：“你要在你的節期歡樂。(十六14)”主耶和華提醒我們三大節期的偉大原則，也就是一年三次在耶和華面前，把供物帶來給耶和華。

用以維持與神的祝福和維繫與神的關係所需受的苦心和手段
¹⁸你要在耶和華你神所賜的各城裏，按著支派設立審判官和官長；他們必按公義的判斷，審判百姓。¹⁹不可屈枉公理，不可看人的外貌，也不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎，又能顛倒義人的話。²⁰你要追求公義，只當追求公義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。

²¹你為自己築耶和華你神的壇，不可在壇旁為自己栽甚麼樹木作為木像；²²也不可為自己設立柱像，這是耶和華你神所恨惡的。

第18節開始一個新主題：付出的努力和所使用的手段，為著保存祝福並執行達到那種效果必要的審判。主要的思想仍然是維繫百姓與神獨一的關係。他們要在城門口任命審判官和官員。任何導致拜偶像的事都是被禁止的，引誘他們去拜偶像的人要被石頭打死（第十七章）。如果事情太困難了，就要帶到祭司和審判官這裡，百姓要聽從他們的審判。

百姓渴望一位期待的王(十七14～20)
¹⁴你進了耶和華你神所賜你的地，得了那地，居住的時候，若說，我要立一位王治理我，像四圍的列國一樣；¹⁵你總要立耶和華你神所揀選的人為王治理你；要從你弟兄中立一位王，不可立你弟兄以外的人治理你。
¹⁸他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，¹⁹存在他那裏；他一生的日子都要誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，²⁰免得他向弟兄心裏高傲，離了這誡命，或偏左或偏右。這樣，他和他的子孫在以色列中治國的日子，就得以長久。

可以預料百姓渴望一位王的情況;他們被告知他必須是子民當中的一位，王不可採取行動打開與埃及交往的道路，也不可引導百姓去拜偶像 但他要親手抄寫一本律法書，並在他一生的日子閱讀，受其約束，以免藐視他的弟兄們。

申命記
第十八章

6.關於祭司利未人和利未全支派的供應　十八1～8

7.關於禁止交鬼或過陰　十八9～14

8.關於耶和華神為以色列人興起一位像摩西的申言者（要來的基督）　十八15～19

9.關於假申言者　十八20～22

神預見百姓缺乏信心，但耶和華將興起一位申言者來，百姓應該聽從他(十八15～19)
¹⁵耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂。¹⁶正如你在何烈山大會的日子，向耶和華你神所求一切的話，說，求你不要叫我再聽見耶和華我神的聲音，也不要叫我再看見這大火，免得我死亡。¹⁷耶和華就對我說，他們所說的很好。¹⁸我必從他們弟兄們中間，給他們興起一位申言者像你；我要將我的話放在祂口中，祂要將我一切所吩咐的，都告訴他們。¹⁹誰不聽祂在我名裏所說的話，我必親自向誰討罪。

祭司們和利未全支派都有分配給他們的份。百姓不可隨從這些可憎之物，住在這地上的列國因為拜偶像從以色列人面前被趕出去，也不可問占卜之人。
耶和華將興起一位像摩西這樣的申言者，百姓應該聽從他。這些條例預見到在這些百姓中缺乏單純與耶和華同行的信心。基督是真實且獨一的答案。

關於假申言者　(十八20～22)
²⁰若有申言者擅自托我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那申言者必要治死。²¹你心裏若說，我們怎能知道那是耶和華沒有說過的話呢？²²申言者托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，那就是耶和華沒有說過的話，是那申言者擅自說的，你不要怕他。

他們不要懼怕一個說沒有應驗兆頭的申言者，因為耶和華沒有跟他說話。

神權政治，以及祭司和百姓的份

關於祭司的份在這裡我有一句話。首先，百姓的正常光景是由祭司來指導的，當有需要的時候，還可以用超特的方式選出審判官;並且住在美地上在神的保守之下，享受祂的祝福。正確地說，這是神權政治，神的律法指引百姓;他們享受神的祝福。祭司解決出現的任何問題，審判官在特殊情況下被選出任職(12)。這些祭司在這裡有與百姓享受美地必要的關係，而不是作為接近神的方式。因此，他們在神面前履行他們的事工，有相當的一部分是屬於他們的(3-5)。

認識並享受神的拯救和美善

只有當百姓要求一位王的情況下，才會想到要選有王，就像列國一樣;在這種情況下，他(選出來的王)要盡可能地在以色列人中保持單純，神的律法必須有完全的權柄。百姓總是要在神面前為他們自己負責，在這個責任感裡享受美地，雖然為著那個原因他們要順從祭司的決定。因為他們有神所賜的土地。

這裡所說的地位和接近神沒有關係，而是要承認祂的拯救和祂的恩典的地位有關係，就像之前我們曾思考過的節期。因此，他要上到耶和華所揀選的地方與家人吃飯，有時候與利未人*{註11}.，寄居者…等等一起吃，每年的十分之一（在第三年裡，保留一些為著利未人和窮人的十分之ㄧ），牛和羊群的頭生，還願祭，甘心祭和搖祭，在耶和華面前吃。但同時，他們要將供物獻給耶和華，獻祭者有份於享受這些祭物（見第十四23,28,29;十二7,11,12,17）;而在第十八章，祭司享有一部分祭物包括：初熟的麥子，葡萄酒和油，和初次剪的羊毛(十八4)。
²³要在耶和華你神面前，在祂所選擇給祂名居住的地方，喫你五穀、新酒、和新油的十分之一，並牛羣羊羣中頭生的；這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。
²⁸每逢三年的末了，你要將當年出產的十分之一都取出來，積存在你的城內。²⁹在你那裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，喫得飽足；這樣，耶和華你的神必在你手所作的一切事上，賜福與你。（十四23,28,29）
⁷在那裏，耶和華你們神的面前，你們和你們的家屬都可以喫，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。

¹¹那時你們要將我所吩咐你們的燔祭和別的祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願所獻一切上好的還願祭，都奉到耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方。¹²你們和兒子、女兒、僕人、婢女，還有你們城裏的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂，因為利未人在你們那裏無分無業。

¹⁷你的五穀、新酒、和新油的十分之一，或是牛羣羊羣中頭生的，或是你許願獻的、甘心獻的、和手中的舉祭，都不可在你城裏喫；(十二7,11,12,17）

*{註11}.見章節中所提到的註釋{註6)；這些是第二份的十分之一，而不是給利未人的那份。百姓從來沒有獻十分之一給祭司，而是給利未人的家，由利未人他們給祭司。第三年的十分之一（不是利未人的分）要在家吃。申命記中沒有提到給利未人的十分之一。

利未記敬拜方式的真實特徵

這些條例的第一部分比民數記（第十八章）所說的更值得注意，頭生的*{註12}，搖祭，各種為著罪的供物和素祭等方面都是給祭司的，那十分之一是給利未人的。但是，這些條例不是在這裡重新規定的，目的要維護申命記敬拜方式的真實性質，這是因為在耶和華面前享受祂所賜的而歡樂，不是在至聖所裡接近祂。
*{註12}.頭生公的。參見第十二,十四章的註釋。

申命記中的百姓和祭司的地位與以前的經卷相比

我們可以在這裡比較，在這種情況下，祭司們，以及在申命記百姓在耶和華面前吃的區別，以及在其他聖經中給祭司的是什麼。我們已經指出在地位上的差異。在前面的三本聖經中，讓我們的心所想到的是如何接近神，只有祭司們才能夠被視為可以接近神，因此，在祭司的關係中，他們在聖所吃所有獻上的祭物。只有他們可以接近神，而供物是獻給神的（按照這話*{註13}的能力，那些供物被帶來的接近神）都是他們的，因為他們接近神。他們在營裡是一個團體，這個整體基本上都是表號。
*{註13}.翻譯為“祭物”(即corban）這個詞來自“接近”的字，並且以“Hiphil（主動使役動詞形式）”的形式，意思是“帶來接近”。

寄居者在曠野裡和住在美地上

因此，帳幕的所有安排都是為著在曠野的百姓，也是為著那裡的寄居者所安排的。並且應該注意，保羅在希伯來書中，從來沒有說過帳幕之外的東西，也從來沒有說到聖殿。他所說的是神與寄居者的關係。但申命記不是這樣。因為在申命記所思考的是住在應許之地上的百姓;因此認為百姓不那麼需要學習如何接近神*{註14}，而是需要學習享受從神而來的分，在祂的同在裡，和在祂面前，祂所應許之事的影響，使百姓直接與祭物有份。他們都在享受這些應許，並且都在神的同在裡，使他們在與耶和華的交通中，了解來享受所憑著的這一切方式，並且使他們有分於交通，將這一切都獻給祂，作為他們藉著救贖享受神所為他們預備之一切的標誌。
*{註14}.這個非常重要差異正是本書的特點。毫無疑問，我們可以進入至聖所，到神自己這裡，但是我們有沒有在祂的同在裏，並在恩典的靈裡享受祂所應許一切果實的交通，那才是問題所在。這不是和神有關的曠野，而是與祂有更深層的聯結。

美地的初熟出產

關於美地的初熟的出產則不然，就是美地所生產的。享受神美善的果實，百姓將初熟的出產奉獻給神，作為百姓所有的都是來自祂的見證，一切都是祂的，祂的恩典已經把這些收成分享給他們（見第二十六章）。因此，初熟的出產不是為了給百姓吃，他們要把它們獻給神，並且在安息裏來吃它們。當我們分享祂的祝福的同時，我們要承認神。然後，美地初熟的出產要獻給神，因此就交在祭司的手中作為他們的份。

申命記

第十九至二十一章

10.關於分出庇護城　十九1～13

11.關於挪移鄰舍的地界　十九14

d.關於罪孽或罪的典章　十九15～21

12.關於以色列人出去與仇敵爭戰　二十1～20

e.關於有人殺了人，被殺者給發現倒在美地田野之事的典章　二一1～9

13.關於在被擄的人中，娶美貌女子為妻　二一10～14

14.關於長子的名分　二一15～17

f.關於頑梗悖逆兒子的典章　二一18～21

關於享受土地的條例

第十九章以規定百姓擁有和享受美地的條例開始;他們要遵守這些條例，這地不能被玷污，百姓才能在耶和華的能力裡行走。

神所指定的庇護城：對假見證人的規定

神指定了三個庇護城，誤殺鄰舍而沒有恨他的人與謀殺者是不同的：對於猶太國的命運而言，這是一個重要的原則，使那些自願參與主的死，或是以後衷心地認可這個行為的人，和那些無知的人之間是有區別的。在此公義的規定也反對作假見證人(十九15～21)。
在第二十章中，我們有關於戰爭的條例。

神對待以色列人方式的原則

在第二十一章中，我們有三個有趣的例子，因為可以應用神與以色列人方式的原則：發現被殺害之人的事例(二一1～9);所不喜悅妻子的孩子的事例(二一10～14);和悖逆的兒子的事例(二一18～21)。
耶和華的土地必須保持潔淨。以色列人必須在末後的日子承認，並洗清他們所流彌賽亞的血。
如果兩個妻子的情況適用於在地上的以色列人，那麼它更加適用於基督（外邦人的元首）以及教會，就是要與祂一同承受萬有的妻子，雖然在地上以色列人還是蒙愛的妻子。
然而，以色列人也是舊約裡悖逆的兒子，受咒詛並從基督的救贖被切斷，使法律的詛咒落在另一個兒子身上(二一18～21)。
讀聖經的人對於本章結尾的應用的情況很清楚，這讓我必須在這裡稍停一下。這裡所思考的是耶和華所賜給百姓做為產業之地被玷汙，祭司在這種情況下應用這條典章，祭司的心堅硬的程度是令人震驚的，然而卻是天然的(二一18～21)。

十六18至二十一23的摘要(關於百姓中間的管理)

我將從第十六章18節開始，簡要總結一下我們所看到的各個主題。我們有神運用權柄的方式，來維持百姓遵行祂的法則，並且認識祂的旨意，使他們得以平安地享受這美地。要任命審判官和官員，並以公義的方式進行審判。祭司和審判官以非凡的方式高昇，在有需要的時候，尋求神的審判和旨意，百姓要遵從他們。萬一百姓希望有個王，這裡也有對他行為的指導。也有給那些奉獻來服事耶和華之利未人的律例，他們要在祂所揀選作為祂居所之地。尋求認識神的旨意的百姓不是去諮詢聖品人員。耶和華要興起一位申言者來。

之後是關於保護這地不被血污染的條例;這城的長老們要承認這件事，無論是殺人，或是被殺的都沒有預設的目的。庇護城呈現出以色列人一種美麗的光景，關於他們殺死主耶穌的罪，不管是無辜地（這是以神的恩典來看待那些悔改的人），或者故意的（因著悖逆拒絕祂，這將成為證據）：這是神要審判他們的原則。所以，從最後的角度來看，百姓受到律法的嚴峻所尋索)。在第二十章中，神規定了如何調停可能出現與享受美地和神的祝福之間的戰爭，無論是個別地或在被征服的情況下;也有關於確保神同在之能力的指示，並說明如何按照神的旨意來對待仇敵;為了使以色列人不要學習他們所犯可憎的罪，因此對迦南各國不能心存憐憫。

第二十一章的條例是為了防止這地被血污染，同時宣告生命是屬於神的（正如其他地方也同樣宣告的）當祂的權利受到侵害時，祂不會閉眼不理。我們不能不看到基督的血，要緊的是以色列人在這裡是（第二十一章）有罪的（見詩篇第五十一篇），耶穌的血是唯一為著罪所灑的平息之血。長老藉著宣告他們在所發生的事上是無辜的使他們脫罪，同樣的事情也會發生在以色列人身上(二一1～9)。所以保羅為此懇求。然而，只有那從未曾負過軛之紅母牛的血才能消除罪惡。因此，流無辜之人血的罪才能從百姓身上除去。以下的條例規定以色列人的實際面。但在我看來，似乎同時也是神對待祂子民的原則。因此，在地上的以色列人，和在天上的教會，都是神不會剝奪名分真正的長子。背逆的兒子也表徵以色列人最終不順服神(二一18～21)。

申命記

第二十二至二十五章

15.關於顧到別人的權益　二二1～4，8

16.關於任何種的攙雜　二二5，9～12

17.寬待生產的動物　二二6～7，二五4

15.關於顧到別人的權益（續）　二二8

16.關於任何種的攙雜（續）　二二9～12

h.與婚姻有關之事的典章　二二13～30

18.關於喪失入耶和華之會的權利　二三1～8

19.關於保持營中的潔淨　二三9～14

（4　關於幫助缺乏的人─續）

e.照顧逃跑的奴僕　二三15～16

20.關於妓女和孌童　二三17～18

f.不可向弟兄取利息　二三19～20

g.藉著向耶和華謹守所許的願　二三21 ～23

21.關於鄰舍的出產　二三24～25

i.關於休妻的典章　二四1～4

22.關於新娶妻的人　二四5

j.關於拐帶的典章　二四7

h.關於向借貸的人拿抵押　二四10～13

i.關於給窮乏雇工的工價　二四14～15

k.關於父與子的典章　二四16

j.記念寄居的與孤兒寡婦的需要　二四17～22

l.關於帶到以色列人面前之爭訟的典章　二五1～3

17.寬待生產的動物（續）　二五4

m.關於不願替死去之兄弟盡丈夫本分者的典章　二五5～10

n.關於妻子不道德的幫助丈夫爭鬪的典章　二五11～12

o.關於法碼和量器的典章　二五13～16

24.不可忘記將亞瑪力人的名號塗抹　二五17～19

關於防止缺乏善行和憐憫，或溫柔和純潔的條例

第二十二章包含禁止百姓不可缺少善行(二二1～4，8)和憐憫(二二6～7，二五4)的條例，無論是溫柔還是純潔方面都和我們天然的感覺相牴觸。因此也禁止在犁耕或灑種時有任何的攙雜(二二5，9～12)。在婦女方面也是類似的原則：保護她們免於受到野蠻，不體貼的丈夫對她們的侮辱(二二13～30)，不純潔則會受到死的懲罰。

根據神美善，溫柔和仁慈的行為和情感

因此第二十三章裏，百姓受教導照著神，在戰爭中，對待列國他們該有的感覺(二三1～8)，（考慮到對待列國的方式和做法）。既然神在他們中間，他們也受指示在戰爭的時候，要如何保持營的潔淨(二三9～14)。因此在各種各樣的事上，比如從他主人逃脫的奴隸(二三15～16)，事物在屬靈道德上的混雜甚至對待鄰居的葡萄園(二三24～25);和
（第二十四章）一件更嚴肅的事情包括：休妻和一切與休妻有關的事(二四1～4);要細緻地對待窮人，雇用工人(二四14～15)，讓窮人拾取落穗和遺留在田地的莊稼(二四17～22)。

所有這些條例的精神是非常具有啟發性的，並且出於神的善良和溫柔，因為祂垂憐並照顧所有這些事情，而且教導祂的子民要細緻，有禮貌，為別人著想，感覺敏銳，並且培養那些情感，包括除去殘酷，並且軟化人心裡的剛硬，照著神的靈在人心中行事的時候，神的靈穿上祂自己的那愛，來修直他的道路。沒錯，在這裡一切都是不完美的。這裡有一些事情我們視為理所當然，這些就構成條例的基礎，基督之靈充分的運作要徹底消除;例如，休妻等等;並忍受其他事物，因為這些都存在人剛硬的心裡面。但是，由於神的律法所規定的限制和條件，會制止從那意志產生出來的邪惡，會在它壓迫他人的時候，使我們的心變得剛硬。

小心防止不使家庭滅亡，並保持純潔和正直

第二十五章增加了我們已經讀過條例的延續;要注意不要讓他們的弟兄在他們眼裡蒙受羞辱(二五1～3)，也不要有家庭從百姓當中滅亡(二五5～10)（同時也要保持純潔和正直）。

禁止以色列人與亞瑪力人尋求和平，因為他們是神的仇敵

對於神和祂的子民不共戴天的仇敵來說，神從來不許以色列人和他們尋求和平(二五17～19)。人的友善往往是與神為敵。這條例是非常顯著的，因為它放在許多其他為供應善良，甚至是善待一隻鳥的條例之後(二二6～7，二五4)。

忘記神為我們所做的，並在容讓亞瑪力人的事上顯示我們對邪惡沒有感覺
¹⁷你要記得你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。¹⁸他們在路上遇見你，趁你疲乏睏倦的時候，擊殺你盡後邊輭弱的人，並不敬畏神。¹⁹所以耶和華你神使你不被四圍的一切仇敵擾亂，在耶和華你神賜你承受為業的地上得安息；那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。

不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。⁸他們所生的子孫，到第三代，就可以入耶和華的會。

耶和華關心一個埃及人可以找到進入神聚會的入口(二三7)。但這些向著埃及人情感的運行，是為了以色列人自身眾魂的益處。他們不可對他們曾在那些人中間寄居過的人民硬著心。但是，如果容讓亞瑪力人（他們曾在路上擋住以色列人，並擊殺他們中間軟弱的人），就是忘記神要求他們去做的事;因為是神將他們帶回來，就百姓而言，這將證明他們對於邪惡沒有感覺，這不是天然感情的流露，也不能忘記神的吩咐，因為這樣愛會永遠與之混雜，忘記以前曾遭受的錯誤。*{註15}在高尚的情感所在之處，彼此認識的人（雖然他們曾經受過傷）在邪惡結束之後，他們仍然會彼此擁有。
*{註15}.埃及人和以色列人只有天然的關係。亞瑪力人是積極從正面攻擊神所救贖之人的仇敵。一個雖然是沒有神而墮落的人，但它確實是一個真正的人，我尊敬所有的人；另一位是仇敵正面直接攻擊的力量。

埃及和亞瑪力人的立場不同

但是有一種靈宣稱沒有甚麼是可憎惡的：容忍這樣的靈只是自己想偷懶，而且接受這個靈進入自己的心裡，就是有分於這個靈。問題不是在於審判，而是自己心裡的狀態。埃及人與神有距離是眾所周知的;但如果這人三代都與祂有關係，為什麼要叫他遠離神呢？為什麼他還是個寄居者呢？
但亞瑪力人並不懼怕神、也不認識祂。那麼我們怎麼可以認可這個國呢？我們必須把神帶入我們的事物中，帶入我們的關係，帶入我們的判斷裡的慈心、堅定和公正，每個都會找到自己正確的位置，並複製在我們的行事裡。

 

申命記

第二十六章

 

h.藉著進去得了美地為業之後，將美地各種初熟的出產，取些獻上　二六1～11

a.每逢三年的末了，要以十分之一幫助人（續）　二六12～15

25.結語　二六16～19

因著享受這地隨之而來的敬拜(二六1～11)
¹你進去得了耶和華你神所賜你為業之地，住在那裏，²就要將地裏各種初熟的出產，就是從耶和華你神賜你的地上所收的，取些來盛在筐子裏，往耶和華你神所選擇給祂名居住的地方去，³見當時作祭司的，對他說，我今日向耶和華你的神表明，我已進入耶和華向我們列祖起誓要賜給我們的地。⁴祭司就要從你手裏取過筐子來，放在耶和華你神的壇前。⁵你要在耶和華你神面前回應說，我的祖先原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居；他人口稀少，在那裏卻成了又大又強、人數眾多的國。⁶埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。⁷我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見了我們的聲音，看見了我們所受的困苦、勞碌、欺壓，⁸祂就用大能的手和伸出來的膀臂，並大而可畏的事與神迹奇事，領我們出了埃及，⁹將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。¹⁰耶和華阿，你看，現在我把你所賜給我地裏初熟的出產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華你神面前，在耶和華你的神面前下拜。¹¹你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你家的一切好處而歡樂。

第二十六章結束這一連串的規條，我們有根據神的應許，享受這地而有的敬拜，這是一幅最美麗的圖畫，這幅圖畫也充滿了給我們的教導。首先，就像其他地方一樣，我們找到本書的主題：以色列人在神所賜予他們作為產業的土地上。但是，就敬拜而言，這裡不是用，在聖所親近神的眼光來看，而是百姓為著罪藉獻祭，給他們開闢了進到耶和華同在的道路。這是整本書的特性。那麼問題是，他們能夠，或者他們能離多遠，他們或祭司們在祂聖別的聖所裡，能多接近耶和華。申命記提出的要點是，當百姓承認他們從前的光景，在節期裡享受神所有應許的功效，這些只會來自於他們的神，所以他們自己要與耶和華聯合一致。（第十二和十四章也是這樣的觀點）*{註16}。他們享受神的應許，他們自己成為敬拜者，當他們享受的時候，他們要獻上感謝。在獻上應許之地的初熟出產時，他們要上到耶和華所立為祂名的地方去。那麼這種敬拜的精神是甚麼?

承認神的信實(二六3)
³見當時作祭司的，對他說，我今日向耶和華你的神表明，我已進入耶和華向我們列祖起誓要賜給我們的地。

首先是，公開承認他們充分享受神應許之果效。“我今日向耶和華你的神表明，我已進入耶和華向我們列祖起誓要賜給我們的地。(3)”這是敬拜的第一個特徵，就是充分承認他們正在享受神應許的果效。這是在目前與神美善的交通中，承認神的信實。接著是獻上祭物。

承認過去的苦難和耶和華的救贖(二六5-9)
⁵你要在耶和華你神面前回應說，我的祖先原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居；他人口稀少，在那裏卻成了又大又強、人數眾多的國。⁶埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。⁷我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見了我們的聲音，看見了我們所受的困苦、勞碌、欺壓，⁸祂就用大能的手和伸出來的膀臂，並大而可畏的事與神迹奇事，領我們出了埃及，⁹將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。

然後，在耶和華同在裡，敬拜者承認神所賜給百姓的拯救和救贖。這位原本是一個將亡的亞蘭人是他的祖先;之後，當他的兒女們被埃及人欺壓的時候，他們向耶和華呼求，耶和華聽見並且以伸出來的膀臂拯救他們，藉著展現祂的能力，將他們帶到他們所享受的美地上(9)。

將神祝福的初熟的出產獻上，藉以承認神在他們中間(二六10)
¹⁰耶和華阿，你看，現在我把你所賜給我地裏初熟的出產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華你神面前，在耶和華你的神面前下拜。

第二個特點就是，承認他們以前所遭受的痛苦，承認他們過去是無能的，他們的救贖是由耶和華一人所完成的，他們為了所有這些祝福向祂獻上感謝。於是，敬拜者直接向耶和華說話，以這些神所祝福的初熟出產呈獻給神(10)。這就是在諸多的祝福當中認識神（這是神在我們心中無可比擬的果效），是真正享受他們(神的諸多祝福)唯一方式;如果它們(神各樣的祝福)的第一個果效沒有把他們的心轉向祂，這些神的祝福反而會使他們的心離開祂。那就是以色列人的歷史，並且已經發生千百次了。唉！就發生在生活的細節上，也在我們自己的心裏。虔誠的心在享受(神各樣的祝福)之前，就認識在這些祝福當中神的自己。在亞伯拉罕的僕人以利以謝被打發去為以撒娶妻的行動當中，我們看到一個美麗的例證。

在純潔中也在奉獻裡與神一同歡樂(二六11)
¹¹你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華你神所賜你和你家的一切好處而歡樂。

然後又補充說：“你要因耶和華你神所賜你和你家的一切好處而歡樂。”他們要和神一起享受這些;因此，在這裡看到，恩典之靈立刻把祂自己顯明出來：“你和利未人，並在你們中間寄居的”。在沒有恩典之靈的同在，是不可能真實的在神的祝福裡、也在祂面前有歡樂，知道我們被呼召為要來承受祂的祝福，就不會將祝福變為咒詛。同樣的真理再次在第三年的十分之一當中看見(12)，那些要分給窮人和利未人等等，是根據我們剛才所說的那靈。真正敬拜者心中的另一個特點就是以正直的心，照著恩典將神應得物分別為聖。

敬拜者不能搶奪任何東西據為己有：任何東西都不能將其用於自我而受到褻瀆，就是用於汙穢或是感興趣的用途。用一句話來說，良心在把這些奉獻給耶和華的事上是好的，藉著這些祭物，敬拜者承認神是所有祝福唯一的創造者。

如果耶和華是他們的創造者，與祂交通，承認祂，在聖別的靈裡享受祂，奉獻給祂，並且照著在祂裡面善良和恩典的靈對待窮人和赦免他人。神的性質一再被引進來，祂的名字也同樣一再的帶進來，在祂百姓與祂的交通中使神和神的名得到承認。如果百姓忽視這些，他們就是有了過犯和受了玷污，因為他們在這件事上褻瀆了主耶和華的名。這種對以純潔奉獻給神，以及對祂善良的發表，有獨一無二的美麗。然後，因為神照顧祂所有的百姓，因此神的祝福不僅在這人身上，而是在所有以色列人身上，神祝福這地證明神的信實和祂美善的豐富(16-19)。

第二十六章的摘要就是本書的靈(精神)
結語　二六16～19
¹⁶耶和華你的神今日吩咐你行這些律例和典章，所以你要全心全魂謹守遵行。¹⁷你今日宣告耶和華是你的神，並宣告要行祂的道路，謹守祂的律例、誡命和典章，聽從祂的話。¹⁸耶和華今日照祂所應許你的，也宣告你是祂自己的珍寶，是祂的子民，使你謹守祂的一切誡命；¹⁹又使你得稱讚、美名、尊榮，超越祂所造的萬民，並照祂所說的，使你歸耶和華你神為聖別的子民。

這一章是非常重要的，也是總結整本書中神所提出的靈：它是這本書內容的最後一章。它不是和給亞伯拉罕，以撒等的應許有關，而是擷取以色列人從雅各下到埃及的歷史，他就是一個將亡之亞蘭人;在埃及他們被欺壓，因此他們向他們祖先的神呼求，這是我們知道的歷史（而不是那些應許），他們藉著偉大的神蹟蒙拯救，並且耶和華將他們帶進他們那時所在的美地那裡，所以他們把耶和華賜給他們美地的初熟出產帶來。這就是他們承認耶和華藉著恩典在美地上賜給他們作他們蒙福的產業。這就是他們的敬拜，他們和利未人，以及寄居者在耶和華所賜的一切好處那裡一同歡樂。他們也要將第三年的十一分之一在他們的城中吃，他們要宣告他們是清潔和正直的；沒有褻瀆，而是順服和他們的條例有關的一切;因此在這個基礎上呼籲神賜福百姓和美地。

以色列人所擁有的土地，要將它的初熟出產獻給耶和華;然後要因耶和華所賜的一切好處而歡樂。然後每三年都要在恩典裡將這些收藏與窮人分享，以純潔的方式這樣做，徹底的執行這些事，並且順從，你就可以蒙福。

這是耶和華與百姓的真實光景，使他們在這地上以正直行事，顧念有缺乏的人，使祝福可以停留在他們頭上;在這個基礎上，他們現在需要進入與耶和華所立的約，在順服中持有並享受這地，並得到完全的祝福和高舉。

那麼這個敬拜就是百姓與神之間的聯結，予祂所的是有交通，也就是說，藉著認識祂的所是而有聯結的敬拜;也藉著對此作見證。因此，按照耶和華的誡命，視為這個聯結的條件，神曾在那日承認這百姓(18)，並且這百姓也承認耶和華是他們的神(17)。這就結束了這本書的教訓。

¹⁷你今日宣告耶和華是你的神，並宣告要行祂的道路，謹守祂的律例、誡命和典章，聽從祂的話。¹⁸耶和華今日照祂所應許你的，也宣告你是祂自己的珍寶，是祂的子民，使你謹守祂的一切誡命；
*{註16}.敬拜的兩個特色，包括曠野的敬拜者接近耶和華，以及享受應許之地，對基督徒不像在這些書中那樣是分開的經歷，因為我們已經進入並且正在至聖所這裡，我們所享受的就是在天上聖所那裡的事物。這就是一切，雖然我們將要管理一個主體的產業，但我們不能玷污的產業就在我們所進入的天。這是一個有福的真理。它是同著(with)，而不是從…而來(from)。我們曾經是從…而來(from)，但我們如今在神裡面歡樂。

 

申命記

第二十七章

叁.警告　二七1～二八68

一.摩西和以色列的眾長老，吩咐百姓要遵守一切的誡命，並要在美地宣告咒詛　二七1～26

寫在壇上的律法：順從或不順從帶來祝福或是咒詛(二七1-8)
¹摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說，你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。²你們過約但河，進入耶和華你神所賜給你的地，當天要為自己立起幾塊大石頭，墁上石灰；³你過了河，得以進入耶和華你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖之神所應許你的，就要把這律法的一切話寫在石頭上。⁴你們過了約但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。⁵在那裏要為耶和華你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。⁶要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，然後在壇上將燔祭獻給耶和華你的神。⁷又要獻平安祭，且在那裏喫，在耶和華你的神面前歡樂。⁸你要將這律法的一切話清清楚楚的寫在石頭上。

現在來到賞罰這件事，也就是說，這樣的賞罰使祂的律法具有活力，在與順從或不順服所相對應的後果（祝福和詛咒）當中。這就給我們帶來第二十七章和之後兩章。然而，第二十七章本身給我們在理解神的話語上得到相當寬廣的範圍。如果我們照著在前面一章裏面所看到的方式來表達我們個人的虔誠，百姓與神公開的關係就是以律法的警告為基礎。當百姓越過約但河，去據有應許之地（這個思想一直不斷地出現），他們要立起大石頭，用石膏抹上灰，他們要將律法寫在石頭上面。這項律法規定了他們享受美地的條件。

以巴路山和基利心山(二七11-15)
¹¹當日，摩西吩咐百姓說，¹²你們過了約但河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫這些支派的人，要站在基利心山上為百姓祝福。

¹³流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利這些支派的人，要站在以巴路山上宣佈咒詛。¹⁴利未人要向以色列眾人高聲宣告說，¹⁵有人製造耶和華所憎惡的雕像或鑄像，就是工匠的手所作的，在暗中設立，那人必受咒詛。百姓都要答應說，阿們。

百姓按照支派要分為兩組，一組在基利心山上宣告祝福，另一組在以巴路山上宣告詛咒。後者要在耶和華面前築一座壇，不是為了獻贖罪祭，而是為著獻燔祭和平安祭，這些人是預先假設與耶和華有交通的正直之人，如果他們違背律法，就要在詛咒之下。這些詛咒要隨著宣告臨到每一個人，而沒有繼續以律法書上所寫所有事情來做這些。但是，在以巴路山的祝福完全省略沒提。不必要堅持這個空白的重要性。使徒將之視為在律法之下的地方。“凡以行律法為本的*{註17}.，都在咒詛之下，因為經上記著：“凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的。“沒有人能從律法這裡逃脫，除了主耶穌能完全律法;如果有人也可以這樣說話，祂就不用為贖罪祭立起一個祭壇，這座壇是給正直並遵行法律的人，因為只有祂自己一個人是這樣的人;但祂為我們在這個詛咒山上獻上祂自己作為為著罪的祭物，並使所有的警告和詛咒沉靜下來。因此，以巴路山的祝福也是不夠的。
*{註17}這個發表的方式並不是考慮我們的行為，而是考慮我們站在神面前的原則。那本於信的人是聯於忠信的亞伯拉罕;那些本於行律法的人都在咒詛之下，因為律法上說“詛咒”等等(15-26充滿詛咒的話)。

因此天和天上的天都是為著祂，因為父的寶座，是祂為著我們的罪行受痛苦所成就唯一有價值的回應和獎賞。但這是神的義，賜給了基督，因而也賜給了我們，祂因著榮耀了神所以完全有權得到神的義，祂也將祂為我們所得到的賜給了我們。

第二十六章和第二十七章的原則

第二十六章與第二十七章原則之間的聯繫是十分要緊的：在享受美地上這個應許應驗了，這成為感恩和敬拜的基礎，而敬拜的源頭在於救贖；之後我們看見祭壇，表徵奉獻給神的事奉，這個事奉聯於祂的律法，只要在一個點上違反這點，就會帶來這個詛咒。這是他們享受美地的條件。正是在這個觀點上，使徒是唯一一位來到這個問題的根源，搜尋它的人。這是建立在申命記之約的基礎上，百姓在他們所進入的地上，成為耶和華的子民（比較二八1，20，二九1）。
¹你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，耶和華你的神必使你超越地上的萬民。²⁰耶和華因你行惡離棄祂，必在你所作的，在你手所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速的滅亡。二八1，20
¹這些是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在祂和他們於何烈山所立的約之外。二九1

 

申命記

第二十八；二十九章

二.他們若留意聽從耶和華的話，遵行祂的誡命，所賜的福必趕上他們　二八1～14

三.他們若不聽從耶和華的話，不遵行祂的誡命，所加給的咒詛必趕上他們　
    二八15～68

肆.立約　二九1～三十20

一.引言　二九1～17

1.根據已過的經歷　1～8，16～17

2.立約的對象和目的　9～15

1.根據已過的經歷（續）　16～17

二.約的內容　二九18～三十10

順服(二八1～14)或不順服(二八15～68)直接的後果

在第二十八章中，我們有神在這百姓中間行政的原則，以及順服或不順服立即的影響，後果是如此嚴肅地應驗在那些不幸百姓的命運上，然而他們因著列祖的緣故仍然是蒙愛的。違反律法的後果是與神關係的原則有關，正如公義是神接納充分的基礎，不能與在神的行政之下不順服的暫時後果相混淆。後者參考第二十八章。我們為著自己應該注意第47,48節的深刻教訓。至於以色列人，普遍歷史給我們看見本章警告的應驗。
⁴⁷因為你樣樣富足的時候，不歡心樂意的事奉耶和華你的神，⁴⁸所以你必在飢餓、乾渴、赤身、樣樣缺乏之中，事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵；祂必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你毀滅。

神的誡命應用於良心;以及祂不可更改的目的

第二十九章是個人將之前的一切應用到集體和個人的良心上，使罪惡的苦根不復存在（比較來十二15，這個誡命應用於對聖徒的教導和在愛的照顧上）。需要注意第29節(²⁹隱祕的事是屬耶和華我們神的；惟有顯明的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。)。我們在這節發現，順服和悖逆所帶來的後果與神為百姓制定目標上的對比，儘管他們悖逆，這目標顯然不能成為他們行為的規範。這個規範是在律法條例中看到的。
第29節經文的意思已經相當被扭曲了，所以值得指出它的力量。隱祕的事是指神對於百姓的目標，雖然他們本來就悖逆，至終從這地上被趕出去了。但是，雖然它們不是行為準則，但它們顯明出來且非常有意義。接下來，神已經開始要我們注意(這律法上的一切話)，當然我們一定要思考它們。
¹⁵要監察，免得有人墜落離開神的恩典；免得有苦根長起來纏擾你們，許多人便因此沾染汙穢；

第二十七,二十八，二十九章摘要

因此，在這些章節中，我們看見虔誠的猶太人與神的關係是建立在神完成對列祖的應許之上，在目前所享受的地上;百姓與神的關係有鑑於他們違背律法所受的詛咒，百姓與神的關係是按照祂行政的原則所帶來的後果，無論是因著他們的順服或不順服，最後，在悖逆之後，當它產生果子之時，然而沒有什麼可以改變神根據祂目標的定旨。

申命記

第三十章

一個新的原則：信心握住律法的靈，並且把心轉向耶和華(三十1-6，16)
¹我所陳明在你面前的這一切祝福與咒詛，將來臨到你身上，你在耶和華你神趕你到的萬國中，必心裏回想這些話；²你和你的子孫若全心全魂歸向耶和華你的神，照我今日一切所吩咐的，聽從祂的話；³那時，耶和華你的神必使你這被擄的人歸回，也必憐恤你；耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中，將你招聚回來。⁴你被趕散的人，就是在天涯，耶和華你的神也必從那裏招聚你，把你帶回來。⁵耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。⁶耶和華你神必給你的心和你後裔的心行割禮，好叫你全心全魂愛耶和華你的神，使你可以存活。
¹⁰只要你聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命和律例，又全心全魂歸向耶和華你的神。

我們現在必須談談最後這一點。第三十章為我們提供一個重要的原則。假設百姓已經遭受悖逆的後果，他們被驅趕離開這地，在遙遠的列國成為寄居者。在這種情況下，他們是無法遵循律法的;的確，違背律法竟然產生了它的果子。但是又引入了一個新的原則：將百姓的心轉向和華，順服還必須加上在靈裏。於是耶和華將他們帶回到他們的地上，並且在這地上祝福他們。詛咒被放在仇敵身上;百姓他們要在這地上遵守耶和華的命令，重新享受祂完全的祝福。因為這個誡命既不是在天上，也不是在海之外，而是在口中和心裡。這不是新的約，而是信心在原則上抓住律法的靈，並且當外在的環境使百姓無法遵守律法的時候，將他們的心轉向耶和華。

當百姓在律法的詛咒之下將心轉回的原則(三十11-14)
¹¹我今日所吩咐你的這誡命，對你不是難行的，離你也不遠；¹²不是在天上，使你說，誰要替我們升到天上，取下來給我們，使我們聽見可以遵行呢？¹³也不是在海外，使你說，誰要替我們過海，取了來給我們，使我們聽見可以遵行呢？¹⁴這話卻離你甚近，就在你口裏，也在你心裏，使你可以遵行。

在神所指定的日子，基於將心回轉的基礎上把新約建立起來，會使很多事物成為很明確的。在這裡我們有他們因著違反律法而在詛咒之下得以回轉的原則。因此，使徒引用這段經文(羅十5-8)作為這個原則的基礎，作為因信稱義的見證，將這個原則應用於基督本身，將心回轉到這個目標以及律法的終結，當他們違反律法而受到審判之際，並且期待履行律法而使我們得著稱義已經是不可能了，基督是如何為著使我們得著稱義成為律法的總結。在這裡可以找到這個原則。使徒將基督引進來，因為祂真正成全了律法。在本章結尾，摩西宣告現在他已經將善惡擺在他們面前，因此他們必須承擔他們選擇的後果。
⁵論到那本於律法的義，摩西寫著：「行這些事的，必因這些事活著。」⁶但那本於信的義如此說，「你不要心裏說，誰要升到天上？」就是要領下基督來，⁷或說，「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來。⁸這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。」這就是我們所傳信主的話，(羅十5-8)

申命記

第三十一章

約書亞成為領袖帶領百姓進入應許之地：律法是以書面方式見證百姓的不是(三十一3)
³耶和華你們的神必親自在你們前面過去，將這些國民從你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必親自在你們前面過去，正如耶和華所說的。

在第三十一章中，摩西引薦約書亞做領袖來帶領百姓去據有應許之地。摩西命令每七年要在所有人面前誦讀律法，使每個人都能夠注意律法，在這個莊嚴的時刻，重新享受他們藉著律法得到祝福。他們要遵守律法而成為這地和一切都屬於耶和華的見證。當約書亞在他的職位上得著建立之後，神要摩西給百姓一首關於神之靈感的詩，這是基於百姓確定的罪孽，宣告耶和華對待他們的法則;同時要求利未人，把律法書放在約櫃旁邊作為見證百姓的不是（26）。

申命記

第三十二章

摩西豫言之歌是基於預知百姓的墮落

我們有這首以預告百姓的墮落為基礎的詩。首先，它宣告無論發生什麼事情耶和華總是完全的;以色列人已經敗壞他們自己了（比較詩二二3，基督能說，為什麼？）同時（8節）我們有一個非常重要的宣告;即神在祂關於世界的行政中，祂使以色列人成為中心，並在地上，在各個不同的疆界安置列國，關於以色列人的地界是這些法則的第一個對象。因為祂屬地的百姓是耶和華的份，是祂在地上的產業。但耶書崙（以色列人）肥胖起來，就踢跳，就離棄他力量的磐石(15)。因此，神以那些原來不是子民的人觸動他們的妒嫉。根據羅馬書十章19節，這是對外邦人的呼召。
³但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的。(詩二二3)
⁸至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列子孫的數目，立定萬民的疆界。(詩二二8)
¹⁹但我說，以色列人不知道麼？先有摩西說，「我要用那不是國民的，惹動你們妒忌；我要用那無知的民，觸動你們發怒。」(羅十19)

神對待以色列人和外邦人的法則(三二43)
⁴³你們外邦人當與主的百姓一同歡呼，因祂要伸祂僕人流血的寃，報復祂的敵人，為祂的地和祂的百姓遮罪。

然而，審判落在以色列人身上，因為神要毀滅他們，即使祂榮耀的名也不能攔阻祂，因為外邦人證明他們自己是完全邪惡的。百姓陷於困苦，沒有力量，沒有希望，神卻記得他們，最後還要為他們報復祂的敵人，就是向那些拜偶像的外邦人。但是，雖然祂為自己報仇，那時祂也要恢復祂的百姓--以色列人，祂將使外邦人在祂裡面歡樂。

在以色列人仍有待恢復，神的慈愛顯示在祂的地和祂百姓身上

這個原則已經真實的確立了，但這個見證要在以色列人再次被恢復來享受這應許的時候才會完滿的應驗，那時神要將祂的慈愛顯示在祂的地上，也要顯明在祂的子民身上。祂對付祂在地上，祂法則中心的百姓的整個過程完全陳明出來了。之後，摩西（這是本書偉大的結局，以色列人要在順從的條件下，使他們可以繼續享受這些應許）再次提醒他們要順服，藉此才能延長他們在他們要前去擁有那美地的日子。

摩西看見這地(三二48-52)
⁴⁸當日，耶和華對摩西說，⁴⁹你上這亞巴琳山中的尼波山去，在耶利哥對面的摩押地，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地；⁵⁰你必死在你所登的山上，歸到你本民那裏，像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸到他本民那裏一樣；⁵¹因為你們在尋的曠野，加低斯米利巴的水，在以色列人中對我行事不忠信，沒有尊我為聖。⁵²我所賜給以色列人的地，你可以遠遠的觀看，卻不得進去。

最後，可憐的摩西必須上尼波山去，看見他不能進入之地，因為他在曠野中沒有回應神的榮耀的要求，也沒有藉著信尊祂的名為聖。這是神對待一位僕人公正行政上不可避免的後果，我的意思是在法律之下。摩西不能進去享受這個應許。一個簡單的錯誤就剝奪了他的權利。

申命記

第三十三章

摩西對百姓的祝福是按照神所賜的福(三三1-5)
¹以下是神人摩西死前為以色列人所祝的福：²他說，耶和華從西乃而來，從西珥向他們如晨光顯現，從巴蘭山發出光輝，從千萬聖者中來臨，從祂右手為百姓傳出烈火的律法。³祂疼愛百姓。眾聖徒都在你手中；他們坐在你的腳前，領受你的言語。⁴摩西將律法吩咐我們，作為雅各會眾的產業。⁵百姓的眾首領，以色列的各支派，一同聚集的時候，耶和華在耶書侖中為王。

我們也看見這位神人在他去世之前向百姓宣告的祝福（第三十三章）。雅各的祝福對未來更有歷史意義。在這裡，它們(這些祝福)更是根據祂的行政與神的關係。支派的數目仍然是十二個（省略掉西緬，為要給約瑟後代的兩個支派騰出位子，約瑟成為繼承的長子而不是流便）。這是按照神的祝福，而不是按照天然的權利。根據這一原則，以流便為代表的以色列人將會減少，但不會死亡。耶和華在那裏的威嚴裡，祂右手有律法的恐怖。但祂愛百姓，這就是說，祂的聖徒在那裏環繞著祂、接受祂的話。百姓藉著摩西的中保接受律法，這是雅各會眾的產業。摩西在那裡像王一樣。這些關係就這樣成為這些祝福的基礎。

耶和華的祝福是根據西奈山上的威嚴和神自己的啟示

這裡所呈現的祝福不像賜給列祖子孫的祝福是按著歷史陳現的，並且因此是與以色列人的示羅、也就是以色列的磐石有關，這裏也不是像在創世紀依照神對以色列人法則的完整觀點。這裡的主題是耶和華與百姓的關係，就是在他們據有這地做為他們產業的時候（像在本書其餘的部分），並且都在神的行政底下：耶和華祝福，但這些祝福是根據西乃山的威嚴，和照著祂在荊棘中所啟示祂的自己，摩西這位王是這些祝福的管道，這個管道也因此和這國有關，這些祝福是基於百姓與神的關係為基礎。因此，利未被祝福，因為他對耶和華忠心。約瑟擁有那住在荊棘中者的祝福和美意，因為他與他的弟兄迥然有別，他敬畏神，成為祂的旨意的器皿。這是照著這兩個支派在這地上的地位，正如這裡沒有提到的西緬，在這片土地上，可以說，他丟失了他的地土，他的份成為非利士人所住的地方。

為什麼主要的祝福在利未和約瑟身上

我們也必須在這裡說，主要的祝福在於他身上，因為神知道，利未和約瑟既不承認識他的父，也不承認他的母親，因為他從他自己分別出來為著神的榮耀。這兩位都是屬祂的。利未擁有最超越的地位;他的分別出來，實際上是忠信的果子。約瑟也許有更明顯的享受;他在不是出於自願的分別中對神忠信。這兩個豫表都在基督身上完全實現。

流便和猶大(三三6-7)
⁶願流便存活，不至死亡；願他人數不至稀少。

⁷論猶大，他這樣祝福說，耶和華阿，求你聽猶大的聲音，領他歸於本族；他曾用手為他們爭鬪，願你幫助他攻擊敵人。

如果是神的祝福保存了流便支派的生命，他們只有少數人存活，猶大被獻給耶和華，使他可以聽見，耶和華的幫助也可以與他同在。“領他歸於本族(7)”這個發表值得注意，在已經存在於百姓與神之間的關係裡，看見猶大在神的行政之下，在他們歷史中的地位，目前他們是分散的，全部百姓聯合並恢復到他們自己的地方的光景這件事還沒有發生。

利未和永遠的祭司職任(三三8)
⁸論利未說，耶和華阿，願你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏；你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水曾與他爭論。

利未是第三位，西緬被忽略。對他先知君王的要求（利未）是神子民的永遠的祭司職任（當然是屬地的）。“你的虔誠人(8)”這句話用於發表對神虔誠的感覺，就是在心裡的恩典。神要求在智慧中這些關係實際地總是存在百姓與神之間，並且來回存在神與百姓之間，光明和完全（Urim烏陵和Thummim土明）都可以與恩典和虔誠的人同在(8)，利未是正式的祭司支派。

但對於神的行政來說，這個要求的基礎是明顯的。神在瑪撒試驗了百姓，並與他們在米利巴爭鬧(8)。現在這正是發生在色列人歷史上的事例。他們在瑪撒試探（或試誘）神並與祂在米利巴爭論。但是，當肉體自己在以色列人中暴露出來的時候，神也將祂的祭司放在試驗之下，在米利巴的水那裡，摩西沒有尊神為聖，因此祂與摩西發生爭議*{註18}。這是一個令人痛苦的情況，在神的子民中間剝奪了顯明和敏銳祝福的流，使叛逆肉體有了被暴露出來的空間，他們試探神說，“祂在我們中間嗎？在曠野百姓抱怨神，成為神對祂祭司的試驗。教會在她祭司的地位上，特別在那些心裡關心教會益處的人，也是會受到試驗，不管事情可能將如何，神要看看他們是否知道如何依靠神的祝福。
*{註18}.毫無疑問，這個神人的失敗是受到他以前的光景的影響，因為他只是個人。當我們不順利的時候，試驗就會來懲治我們，但是我們需要懲治。結果會帶來祝福。所以，同時這也是個祝福，聖經說，“不叫我們遇見試探”。

對利未的試驗(三三9-11)
⁹他論自己的父母說，我沒有看見；他不承認自己的弟兄，也不認識自己的兒女；這是因利未人謹守你的話，護衞你的約。¹⁰他們要將你的典章指教雅各，將你的律法指教以色列；他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。¹¹耶和華阿，求你賜福給他的能力，悅納他手中的工作；那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。

但是，雖然利未在他的祭司職任上受到試驗，他被放在試驗中為著要叫他得到祭司職任。而且利未毫不猶豫地在人與神之間做了選擇，即使是照著肉體關係最親近的人。這是所有祭司職任唯一的基礎。一個人能代表另一個人站在神面前多少，和他在人面前真正地站在神面前多少有關。要藉著什麼可以使一個人成為中保？

不能以聖別的神來當中保，因為祂對我們人類有權利。對於罪人來說，罪人只能體貼肉體，而肉體是聯於罪行。在神的面前，人必須照著祂的聖別才能蒙悅納，使他可以在他的軟弱上為人代求。這就是絕對真實的耶穌，對我們所有人來說耶穌也是有實行上的意義。但是當提出質疑的時候，必須有見證。必須要我們在人之前付出代價。一個人必須是為著神恨父母，而不是饒恕自己。這個教導很重要。還必須區分我們祭司職分所受的試煉和在我們進入祭司職任之前對我們自己的試煉。這裡我們所說的是實際上的試煉，我們所處的地方，可以說，因為我們是藉恩典成為祭司的，還需要藉著充分操練運用我們的心，使我們適合做祭司，將我們分別出來歸給神。

便雅憫和約瑟(三三12-17)
¹²論便雅憫說，耶和華所親愛的，必在耶和華旁邊安然居住；耶和華必終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。
¹³論約瑟說，願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露、以及地下所藏的泉源；¹⁴得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物；¹⁵得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物；¹⁶得地和其中所充滿的寶物，並住在荊棘中者的喜悅。願這些福都臨到約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。¹⁷他像頭生的公牛，有威嚴；他的角是野牛的角，用以牴觸萬民，直到地極。這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。

看來便雅憫與耶和華有關的地方是神的恩寵，便雅憫被保持在祂身邊，就像該支派的情況一樣，耶路撒冷在他們的地界之內。約瑟以長子的稱號擁有屬地的祝福;關於產業，他的土地是蒙福的，雙重的福份分配給他。

西布倫，以薩迦和迦得(三三18-21)
¹⁸論西布倫說，西布倫哪，你出外可以歡喜；以薩迦阿，你在帳棚裏可以快樂！¹⁹他們要將萬民召到山上，在那裏獻公義的祭；因為他們要吸取海裏的豐富，並沙中所藏的珍寶。

²⁰論迦得說，使迦得擴張的當受頌讚。迦得住如母獅；他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂了。²¹他為自己選擇了頭一段地，因在那裏有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來；他施行耶和華的公義，並耶和華與以色列所立的典章。

除了西布倫和以薩迦的福分還在為到來的將來，我對其他的祝福沒有任何的話，而迦得的祝福要建立已經存在的關係。

最後神高舉祂自己來祝福祂的子民(三三26～29)
²⁶沒有誰像耶書侖的神，祂駕行諸天，作你的幫助；橫越穹蒼，顯祂的威榮。²⁷亙古的神是你的居所；祂永遠的膀臂在你以下。祂在你前面攆出仇敵，說，毀滅罷！²⁸故此以色列安然居住；雅各的泉源獨居五穀新酒之地，他的天也滴甘露。²⁹以色列阿，你是有福的；誰像你這蒙耶和華拯救的百姓呢？祂是幫助你的盾牌，是使你得威榮的刀劍！你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。

但此外，如果神對待祂子民的法則與他們的忠信和神自己的彰顯有關，如果神調整祂的法則來適合他們的行為，為著彰顯祂自己的行政和祂自己，祂也高舉自己高過一切為著祝福和保守他們。祂就要依靠祂自己榮耀的所是，為了對他們成為永不衰敗之祝福和保障的源頭;祂要代表以色列人，使祂的榮耀廣為眾知。祂騎乘在天空成為他們的幫助(26)。在祂威嚴的所在之處，有百姓所需要的幫助。祂也會扶助他們，摧毀他們的仇敵，以色列人將安然居住(28)。列國要住在充滿果子之地，天要降下祝福如甘霖在這地上(28)。這些喜樂之民！他們是神救贖的目標，神要成為他們的盾牌和劍(29)。他們的仇敵要臣服在他們之下。因此，無論百姓與神關係的細節如何，在祂與他們有關的行政中，根據祂主宰權能的榮耀和威嚴，最終祂將以他們為子民祝福他們。

申命記 第三十四章

作為神的僕人的摩西是屬於曠野的，因此不能進入這地(三四1-8)
¹摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂。耶和華把全地指給他看，就是基列直到但、²拿弗他利全地、以法蓮和瑪拿西的地、猶大全地直到西海、³南地，以及那平原，就是棕樹城耶利哥的山谷，直到瑣珥。⁴耶和華對他說，這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔。現在我使你親眼看見了，你卻不得過到那裏去。⁵於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。⁶耶和華將他埋葬在摩押地，伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他埋葬的地方。⁷摩西死的時候，年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。⁸以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西居喪哀哭的日子就滿了。

現在我們現在思想一下摩西所遵守不能進入應許之地的禁令。神人摩西可以向以色列人宣告祝福在這地上，但他自己作為神的僕人卻是屬於曠野。這裡有更多的事情要衡量。至於摩西的立場，那是這百姓行政的立場，這個立場是在西奈山的原則之下，也就是說，即使他們在神的行政底下的時候，祂子民也是在肉體裏在順服這個行政（比較羅馬書九章5節，那裏有這個主題充分的討論）。
¹我在基督裏說真話，並不說謊，有我的良心在聖靈裏同我作見證，²我是大有憂愁，心裏不住的傷痛。³為我弟兄，我肉身的親人，我寧願自己被咒詛，與基督分離。⁴他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法的頒賜、事奉和應許，都是他們的；⁵列祖是他們的，按肉體說，基督也是出於他們的，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。阿們。（羅九1-5）

在肉體裡的人不能享受這應許

現在，在肉體裡的人雖然也在神的行政之下，卻不能進去享受這個應許。即使是基督徒也是如此。他與基督一同復活，坐在屬天的地位上，在神面前享受應許;或者，至少他的情感是看向天上的，他的生命與基督一起藏在那裡*{註19};但作為一個地上的人，他是在神的行政之下，神照著他在地上屬靈生活的表顯向他行事;有基督在他與神之間，行使祭司和辯護者，這些並不建立義（稱義是一次永遠的），而是維持軟弱之人與神在光中的關係，進到他們被呼召到基督的交通裡，得到憐憫和恩典，在需要的時候幫助他們不致跌倒，或者藉著那靈在地上的辯護來恢復跌倒的人。越過約但河是我們與基督同死和同復活的表號。照著那靈的能力約書亞總是表徵基督，祂是子民的元首。曠野表徵這個世界。摩西照著神引導和治理曠野裡的百姓，所以他不能進入迦南。
*{註19}.前者(基督一同復活，坐在屬天的地位上)是以弗所書的教導，第二個(他的生命與基督一起藏在那裡)是歌羅西書的教導。在前者中，人死在罪中，他復活在天上並在基督裡。這是一個新造。在後者，他死在罪中與基督一起復活，他的感情要定睛在屬天的事物上。在這後面的書信中(歌羅西書)，他也被認為是死在罪中，與基督一起復活，而不是坐在屬天的地位。

紅海與約但河的區別

紅海與約但河之間的區別（當我們研讀“約書亞記”的時候，將更加詳細地討論這個問題），紅海是藉著基督祂自己的死和復活所產生救贖的功效，我們被視為在祂裡面，約但河是將它(基督死和復活所產生救贖的功效)應用於魂，正如我們已經與祂同死，為著享受這些應許。過紅海之後是歡樂的歌唱，過了約但河則是爭戰和應許的實現。

當摩西對邪惡感到厭倦的時候他所犯的過錯

至於摩西自己個人來說，阻止他進入美地的過錯是眾所周知的。他被以色列人的悖逆所激怒，他厭煩於照顧百姓，因此沒有高舉以色列人的神，卻高舉自己。為了這個目的，他利用神的恩賜；使耶和華在百姓眼裡沒有分別為聖，他沒有給神該有聖別的地位。可是神在祂的美善裡不會困疲；因此，為了祂子民的益處，按照祂的權能，神必須照著紀律行事，祂總是倚靠直接祝福的眾法則，流自祂永不敗落的恩典。人會因著(別人的)邪惡而感到厭煩，想要高舉自己，將自己置於邪惡之上，並且保衛自己免於邪惡，因為他不高過邪惡。

摩西不再榮耀神卻高舉自己，因此他被貶低了。如果摩西不照著肉體行事，記得這不是他或他的榮耀的問題，(而且他自己也經常這樣告訴百姓他們)，而是神的榮耀的問題，他會覺得百姓不能碰觸神的榮耀，而這種不朽的榮耀將支持他，使他只看到那能維持它自己的榮耀；所以如果我們只想要維持神的榮耀，我們就可以安息在神的榮耀上。但他缺乏信心，因此被禁止進入只有完美的榮耀才能向人敞開的道路；事實上，是什麼能使以色列人安全地通過曠野進入迦南地呢？完全是恩典、也只有恩典才能。摩西不能理解那能征服一切恩典的深厚。正如我們所看到，神按照恩典在米利巴行事。

新造需要享受這應許

既然，律法不能把我們引到生命;因此，肉體，世界和律法在經過曠野的旅程中，都與神的法則有關；摩西仍然在那裡。作為神人和先知，他說出恩言，確保以色列人可以得著祝福（第三十三章26-29節）。在神的全家凡事忠信，作為僕人，他仍然在約但河的這邊;在這些感人的情況下，證明一個絕對的新造必需享受神的應許，照著那恩典也只能根據那恩典，畢竟要將人安全地帶過曠野，需要我們神永遠的恩典。
²⁶沒有誰像耶書侖的神，祂駕行諸天，作你的幫助；橫越穹蒼，顯祂的威榮。²⁷亙古的神是你的居所；祂永遠的膀臂在你以下。祂在你前面攆出仇敵，說，毀滅罷！²⁸故此以色列安然居住；雅各的泉源獨居五穀新酒之地，他的天也滴甘露。²⁹以色列阿，你是有福的；誰像你這蒙耶和華拯救的百姓呢？祂是幫助你的盾牌，是使你得威榮的刀劍！你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。（三三26-29）

摩西之死：由耶和華尊榮埋葬的目的
⁹嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿；以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。¹⁰以後以色列中再沒有興起申言者像摩西的；他是耶和華面對面所認識的，¹¹耶和華曾打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神迹和奇事，¹²又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。

摩西死了，並由耶和華埋葬，對常常隨時會落入罪裡的百姓，並不會成為屬肉體尊崇的對象，這些百姓隨時都會落入那罪，當他的名字照著肉體給他們尊榮的時候;當他照著神阻擋肉體的時候，他們仍然不斷地反對他。他是神所尊榮的人，幾乎沒有人可以與他相提並論（當然除神以外，沒有任何人能與祂比擬）;但是，摩西仍然只是個人，不過是一個虛空的人。