約拿書

約拿書第一章
約拿的歷史是猶太人的圖畫
他的預言局限於警告尼尼微城的毀滅
約拿被神呼召來宣布公義的審判，他自己投身於神給他重要的信息
傳信者天然心裡的復仇和恩典
約拿對神賜給外邦人的恩惠感到不喜樂
約拿也是這樣，儘管他敬畏神。
約拿是以色列在為神作見證不忠信的預表
那些真正認識神的人必定將祂的榮耀和恩典分享其他人，否則他們就會在自己的行為上變得不忠信
約拿失敗的原因
約拿從耶和華面前的逃跑，而不是因為這城的反對逃開：約拿與忠信見證人的對比

約拿書第二章
這位見證人完全拒絕神第一個信息
不忠信的以色列人的命運：在約拿禱告
中餘民的靈

約拿書第三章
作為復活者的第二個見證：神對以色列和外邦人的恩典和憐憫
神與約拿的爭論：祂警告的原因
神的話語對尼尼微人的影響：他們認罪並得赦免

約拿書 第四章
約拿因為自私只關心他作申言者的聲譽
神在約拿身上的恩典和同情正與在他人身上一樣：祂對那些需要它的人是仁慈的
本書的主題 – 神在地上屬人得行政：造物之神諸多憐憫的溫柔
本書的存在證明了什麼
約拿歷史在新約聖經中使用的兩種方式

 

第一章

約拿的歷史是猶太人的圖畫

申言者約拿給了我們機會，可以把他的歷史應用在各個時代裡，應用在從人們的心中所產生許多的情感上。他的個人歷史整體上來說，就是一個正直之人的歷史，但是他沒有勇氣大膽地去遵循神的意志，他的個人歷史與他的預言交雜在一起，因此這個人歷史的應用變得輕鬆自然。然而，約拿的歷史就是那位站在神面前背負見證之人的歷史，而不是一位過平凡生活信徒的歷史。這是人類心靈的歷史，特別是當神將祂對世界的見證交託給人心的時候，以及神主宰權能和行政的對付與在那顆心裡的工作發生關連的時候。正是為了這個緣故，我們在約拿的歷史中找到了猶太人在這方面歷史的一幅圖畫，甚至在彌賽亞歷史的某些方面也有同樣的圖畫;然而只有彌賽亞是在恩典裏進入這個圖畫裏面，並且祂在祂的歷裏總是完全的。我將指出神的靈在這個敘事裏面樂意啟示出來的主要特徵，這卷書在這方面是非常要緊的。

他的預言局限於警告尼尼微城的毀滅

顯而易見的，在這個預言當中，預言的各種事件只一個場合，而且就像它一樣，從這些事件裏面流出好幾個偉大原則的框架；或者更確切地說是預言的這個事件。因為這個預言僅限局於警告尼尼微人四十天內神要毀滅這城：這個警告的成就可以因為那城的悔改而扭轉。約拿的歷史構成了這卷書的主要部分。

約拿被神呼召來宣布公義的審判，他自己投身於神給他重要的信息

尼尼微代表這個世界出於天然的偉大，它充滿驕傲和罪孽，無視於神和祂的權柄，所以尼尼微應得神公義的審判。這是我們在本卷書看見神的對付所有發展的機會。約拿被神呼召來宣布這個審判。然而神的見證所交託之人的本性有個可悲的傾向，就是他要自己投入他所領受信息重要性的裡頭。這是在那恩典歷史中我們看過，神將他投入祂的恩典裏；揹負這個信息的人如果自己想要這樣做(投入他所領受的信息)，然而這樣只是出於驕傲和虛榮。

這樣的結果是，他們不能背負神向別人展示的恩典，也不能背負從祂的心思或祂的性情出來的交通，除了藉著他們自己的方式，甚至雖然它(神交通給他的)是在恩典裏。

因為他們要他們自己來做這件事；他們必須擁有它(作成這件事)的榮耀；這麼一來他們對神所有的思想都局限在他們自己的觀點裏，限制神的信息託付給他們的那一部分。我們可以比較我們在摩西和以利亞的事例所看到的，那些人是神傑出的僕人。在神裡面這種至高無上的感覺可以赦免人，對這顆心來說是太過分了；他的心承受不起。

否認己是為了單單只尋求神的旨意，無論它是什麼，將祂所有的榮耀都歸給神，並且，如果祂藉著賜是祂的恩典來榮耀祂自己，否認己的人就會以最熱誠的心來頌讚祂。沒有這個，我們就會喜歡揮動祂復仇之劍，因為這劍合他的口味，唉！憑著我們天然的心，我們更喜歡增加自己的重要性。

傳信者天然心裡的復仇和恩典

“你要我們如以利亞所做的，吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？”這是從我們心裡發出天然的發表。因為復仇是能力的表顯。恩典讓罪人享受憐憫，恩典不是在能力裡帶來的，而是饒恕那些攻擊這位可以運用這個能力的人。另一方面，只有神才能向人顯出恩典來。

復仇的警告與那接受權柄去宣布它之人的心聯結在一起。所以這個信息和傳信息的人都變得很可怕。那時，被赦免之人的心充滿他自己的快樂也被赦免他的人所充滿，而不是被傳遞赦免信息的人所充滿。而且，當恩典顯明出來的時候，它自己就會與由警告的審判所激發的警告連在一起。如果傳信息的人自己沒有充滿愛的靈，他就會感到自己站在超越他思想的神面前；他就會怕祂，因為他不認識祂。如果這位神比他狹隘的心所希望的更恩慈，並且比交託給他去宣達的信息更有恩慈，他就會為他自己的重要性開始擔心。

約拿對神賜給外邦人的恩惠感到不喜樂

約拿也是這樣，儘管他敬畏神。

他逃離了耶和華的面，因為感到他無法靠祂去滿足他狹隘的心一點嚴酷的要求（比較一3:四2）。

我們知道神超越人心裏的慾望。另一方面，當我們為著自己的重要性投身神的真理當中的時候，神的真理就使我們高興。以色列人就是這樣。

以色列是神在世界上見證的保管者，並且在這個見證裡得到榮耀，好像穿上尊榮為他們的衣服，所以以色列不能忍受神恩典運行在外邦人身上。正是由於他們反對這一點，所以猶太人充滿了他們的罪孽，以至於將神的忿怒帶到他們(猶太人)身上（比較以賽亞書四十三章10節;帖撒羅尼迦後書二章16節）。
¹⁰耶和華說，你們是我的見證人，是我的僕人，我所揀選的，為要使你們認識並相信我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有神存在，在我以後也必沒有。(賽四十三10）
¹⁶但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，就是那愛我們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的，(帖後二16）

約拿是以色列在為神作見證不忠信的預表

在這個預言中展開了兩個原則，憑此神的見證可以託負給人。首先，人被要求來揹負這個見證作為對神忠信的記號，他要對此負責。我們已經看到以色列就是被擺在這個地位上。他們在我們面前整個歷史證實了這個想法。他們蒙神祝福有資格親近祂自己，以色列應該要成為全世界唯一真神的見證人。但是，他們完全無法理解神對外邦人的恩典（儘管耶和華的殿隨時都是萬國禱告的殿），以色列甚至在維持自己的忠誠方面都失敗了，因此這是(對神忠信)唯一的手段使世人了解神真正的性質。

因此，他們不能成為給別人的祝福，他們只能有份於那落在他們自己身上神聖的審判。這是約拿第一次接受神信息的時候他自己歷史的圖畫。同樣的事將在這世代結束的時候再度發生。在這世界的波濤中以色列人對神不忠信，因為他們對準備吞滅他們的審判不信的瞎眼而且對此感到無知，他們將把他們自己罪的結局連同其他列國的罪一起拖入其中；然後神的眷顧要帶領列國也來認識祂的能力和祂的榮耀。

那些真正認識神的人必定將祂的榮耀和恩典分享其他人，否則他們就會在自己的行為上變得不忠信

我們在這裡所說的原則總是真實的。如果神在祂恩典中將一個見證託付給人，照著所賜給它的恩典，這個見證不是用來代表他人，受交托的人很快就會在他們自己的行為上、在神面前變得不忠信。如果他們真的認識神，他們就會覺得必須使祂的名被人認識，將這個祝福傳給別人。如果他們沒有祂的榮耀和恩典，他們肯定無法在祂面前維持他們自己的行為。神是充滿恩典的，是我們唯一的力量，這沒有其他的可能。

約拿失敗的原因

那時，擺在我們面前第一張圖畫是一個人，在一個驕傲敗壞的世界裏，被呼召來成為神的見證，這個世界照著它自己的意志，並不關心神的權柄或聖潔。但這個人與神並不親近到足以進入祂神聖又慈愛之法則的靈裡；因此，即使他知道神是滿有恩典的，當他在世人面前擔當代表這樣一位神的任務就容易使他退縮。為了將他自己投身於神的名，骨子裡卻是為了他自己的尊榮，在這點上猶太人約拿是不會拒絕這個任命的。但要背負重擔來維持這樣一位神的見證，祂是如此仁慈，如此的恆忍，並如此的聖別，對於一位渴望在審判中執行他自己的意志的人來說，如果其他人不在聖別裏服從這個審判，這對他驕傲而急躁的心來說太難了。

約拿從耶和華面前的逃跑，而不是因為這城的反對逃開：約拿與忠信見證人的對比

請注意，儘管約拿必須高聲說話攻擊尼尼微城，但是他從耶和華的面前逃跑，不是因為這城屬肉體的反對。但是我們當受頌讚的主基督，是唯一完成我們所說之任務的人。祂是忠信的見證人。我們可以比較詩篇第四十篇，祂說到祂所進行並完成任務的方法，那位住在榮耀中的，將祂全然超越這個地位，只有主宰權能的恩典才能把祂帶入其中，唯有這個榮耀使祂有能力進行並完成它，不管人的敵意在祂的道路所擺下的各種困難

祂的榮耀是偉大的，祂完成了服事的種種任務，如同在順從的謙卑裡完成祂的責任，甚至順服至死。請參閱詩篇第四十篇1,2節，我們看見祂走了多遠，祂如何不保護自己承受了一切，以及祂如何信靠神。因此祂成為完成這項任務的人（6-8）。祂忠心地執行它（9,10），不向以色列的會眾隱瞞耶和華的真理和公義。在第11節和後面的經文中，在祂站在因著人的罪孽和祂百姓的原由使祂站在受到深刻壓力的地位上，祂將自己獻給耶和華的慈悲，（在以完美的忍耐作了這個見證之後）為著神審判祂的仇敵祈禱，他們是神見證的仇敵。因為在猶太制度下，現在是審判的時候了。
¹我曾耐心等候耶和華，祂就側耳垂聽我的呼求。祂從毀滅的坑裏，從淤泥中，把我拉上來；祂使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。(詩四十1,2)
⁶祭物和供物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非你所要。
⁷於是我說，看哪，我來了；我的事經卷上已經記載了。
⁸我的神阿，我樂意實行你的旨意；你的律法在我裏面。
⁹我在大會中宣傳公義的佳音。看哪，我必不止住我的嘴脣；耶和華阿，這是你所知道的。
¹⁰我未曾把你的公義隱藏在心裏；我已陳明你的信實和救恩；在大會中，我未曾隱瞞你的慈愛和真實。
¹¹耶和華阿，求你不要向我止住你的憐恤；願你的慈愛和真實，常常保守我。
¹²因有禍患圍困我，不可勝數；我的罪孽追上了我，使我不能看見；這些罪孽比我的頭髮還多；我就心寒膽戰。
¹³耶和華阿，求你喜悅搭救我；耶和華阿，求你快快幫助我。
¹⁴願那些尋索要滅我命的，一同抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭難的，退後受辱。
¹⁵願那些對我說，阿哈，阿哈的，因羞愧敗亡。
¹⁶願一切尋求你的，因你歡喜快樂；願那些愛你救恩的，常說，當尊耶和華為大！
¹⁷但我是困苦窮乏的；願主顧念我。你是幫助我的，搭救我的；我的神阿，求你不要耽延。(詩四十6-10)

約拿書第二章

這位見證人完全拒絕神第一個信息

我們已經看到，落在這位不忠信見證人身上的審判，正是他自己最後所承認的，這也是耶和華的名在外邦人中被人所知道和敬拜的手段。這裡開始了這個見證的第二幅圖畫：他完全拒絕被視為保管第一條信息的見證人。因此他經歷了神的審判，並從祂的同在被趕竹出去落入深淵。

不忠信的以色列人的命運：在約拿禱告當中餘民的靈

這就是以色列人的分，他們對神的見證不忠信，也無法把神的見證交託給他們。基督在祂無限的恩典裡來到這裏，被他們棄絕是因為祂是忠信的。在約拿的禱告裏，我們非常清楚地看到以色列餘民的靈。第二章7-9節十分清楚地證明了這一點。
事實上，以色列的餘民雖然藉著恩典他們是正直的，卻只是血肉之體；神把見證交託給他們，但是他們失敗了。因為肉體沒有力量，神對屬人肉體的一切判決都是死。人不過是虛空的；如果他死了，誰能使他復起呢？誰能讓一個死人成為神的見證？
死亡與復活：基督這位忠心的見證人，也是死人中的首生者.

但是，神是當受稱頌的！基督進入死亡；而且，正如約拿在魚腹中三天三夜，人子也經過同樣的時間進入地心裏。但誰能阻止祂再次復起呢？死在這裡沒有力量，人也不能阻止祂復活。死亡與那有生命能力的人爭鬥；不論我們認為神的能力如何，基督藉著成功地復活了，或祂自己就是忠信的見證人，祂原不能被拘禁在陰間。祂不僅是忠信的見證人，也是死人中的首生者。

約拿書第三章

作為復活者的第二個見證：神對以色列和外邦人的恩典和憐憫

現在開始第二個見證。以色列本可以做到一切，一切交付給人的要成為他自己的責任，與這個見證有關的一切，他已經永遠地失敗了。基督自己，這位忠信的一位已經被人棄絕了。因此，以色列原本作為在肉體裏神之見證的器皿，卻被神撇在一旁。只有復活的那位現在可以揹負這個見證；而且，我們可以補充說，祂甚至把神的見證帶到以色列那裡，以色列現在成為神憐憫的對象，而不是成為神應許和見證的器皿。但是，我們可以這麼說，這使神回到祂自己慈愛的性質裏。如果以色列不能像一位正直的人，成為公義之見證的器皿（甚至，他是一個罪人，他也已經拒絕了公義的見證），所以神回到祂自己的恩典性質裏，作為一個信實的創造者；此外，神從未離開過祂自己的深處，雖然祂把人放在驗證當中，為著人一切可能的益處，藉著將人帶進與祂自己建立的關係裏，看看他是否能成為公義的見證，就是成為神在地上的見證。

約拿心裡明白神是有恩典的神。的確，他和他的民曾經經歷過這一切。因此他作為這種公義的見證人裏應受到尊重，除非這是報復性質的公義，因此他作為公義的見證人理當被高舉，在這種情況下，除非公義與憐憫分開，否則他將與公義的見證將毫無關係。從那以後，他變得無法背負這個見證。因為，事實上，神是滿有恩慈的；約拿要作神的見證人，單憑他自己是不可能，這件事不會是真的。|

正是基於這個，恩典（也就是恩典的啟示）與憐憫一起被啟示給外邦人。祂只是猶太人的神嗎？不，確實祂也是外邦人的神。被砍下來的猶太人，作為猶太人，成為使世人與神和好的器皿。同樣的，主對一切呼求祂的人都是豐富的，外邦人可以因祂的憐憫而榮耀神*{註1}。
*{註1}因此，我們也可以補充說，祂的憐憫與復活的應驗有關。這確實有一個更深層的原因，那個原因就是人本性的狀態;但這是由於猶太人在時代中照著肉體與基督聯合失敗所導致的。

神與約拿的爭論：祂警告的原因

這段話是神與約拿最後的爭論。他否決神可以向祂無助的受造之物施與憐憫的權利，並堅持祂應該嚴格執行對外邦世界的審判，甚至不可給他們留下悔改的空間。神回答他，不是一開始就藉著展現祂恩典的旨意，而是藉著訴諸祂主宰權能的善良，訴諸祂的本性，訴諸祂自己性質的權利。尼尼微聽從神。現在，如果神警告他們的目的就是要她們可以轉離他們的罪孽，然而他們卻得不到保全。祂為什麼要警告罪人呢？為什麼不讓他在沒有警告的情況下成熟以接受審判呢？但這些都不是神的法則。

神的話語對尼尼微人的影響：他們認罪並得赦免

我們在這裡可以說，在尼尼微的例子裏，這不是他們對耶和華有信心，就像受驚嚇水手的情況。在末後的日子，審判將落在耶和華不忠信的見證人以色列的身上，給他們帶來可怕的災難，要使世人認識這位審判的神，並使耶和華的大名在全地得著榮耀。（約拿書一章14-16節）。關於末日，我們已經看到所有申言者都為那個日子作見證*{註2}，詩篇也是為那個日子作見證*{註3}。
*{註2}見以賽亞書六十六章；以西結書三十六章36節；三十七章28節；三十九章7，22節；撒迦利亞書二章11節；十四章；以及許多其他經節。
*{註3}見詩篇九章15-16節；八十三章18節；以及詩篇末尾的所有章節。

這裡只是神。尼尼微城的居民相信神。這是神的話在他們良心裏起的作用。他們認罪並轉離他們的罪。他們承認神的審判是公正的，祂的話是真實的；神赦免他們並且不執行祂的審判。而且，這與祂啟示給耶利米的方式相符。
³⁶那時，在你們四圍余剩的列國，必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒涼之地。我耶和華說過，也必成就。(結三十六36)
²⁸我的聖所在以色列人中間直到永遠，列國就必知道我是使以色列分別為聖的耶和華。(結三十七28)
⁷我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。(結三十九7)

²²這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的神。(結三十九22)
¹¹那日，必有許多國歸附耶和華，作我的子民；我要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。(亞二11)

約拿書 第四章

約拿因為自私只關心他作申言者的聲譽

當他們在祂面前降卑自己並在聽到祂公義的審判時戰抖時，恩典的神就會憐憫祂手中的作為。但約拿不顧到他們，反而只考慮自己作為申言者的名聲。可憐之人的心，無法達到神的良善！如果約拿更親近神，他就會知道這是他所宣告真實的神，他藉著認識祂而學會愛。他本來可以說，現在，尼尼微城確實知道我所揹負我榮耀之神的見證，他們就會很高興。但約拿只想到自己；他內心可怕的自私從他身上隱藏了恩典之神，祂對祂所愛無助的受造之物是信實的。約拿書四章2節展示約拿的靈各種畸形的表現。神的恩典不能容忍人的驕傲。

祂的公義在各面都是非常好：人可以為自己的榮耀投身其中；因為人喜歡復仇，而復仇與執行它的力量結合在一起。神必須宣告祂的公義。祂不會在罪裏施行拯救。祂要人認識他的罪，為了使他與自己和好，以便他的復興是真實的 –是發自他的內心和他對神的良心。但是，在赦免他的同時，要使他們認識祂自己。

神在約拿身上的恩典和同情正與在他人身上一樣：祂對那些需要它的人是仁慈的

但是神是在人類所有可憐邪惡之上，祂甚至善待約拿，但同時也讓他感到祂不會放棄祂的恩典，祂的本性，以滿足人心的桀驁不馴。祂減輕了約拿的痛苦，對於他的話沒有實現感到失望；約拿心中的自私因這炎熱減輕而歡喜。他幾乎忘記了他所盼望的復仇，他因為避開太陽灼人之熱的苦楚感到滿意。他離開尼尼微城，坐在一旁，看這城究竟會變成什麼樣子，這城的悔改困擾他邪惡的心，在他的憤怒中，他因神為他預備的蓖麻大大喜樂。這充分證明了肉體完全的罪孽！罪人的悔改，他回歸神，卻激怒了這心。真的是這樣；由於它的悔改，這城得以倖免。神會侮辱一個為了他的罪謙卑回轉歸祂的人嗎？不了解人心的人無法理解“祂喜愛憐憫不喜愛罪孽”這句話。

我們在申言者的情況這裡看到這句話。這是同樣的事 - 同樣的應用，以及在神這裏同樣的恩典忍耐- 這正是浪子的比喻中的哥哥的情況。但是，如果只滿足於減輕自己痛苦，並且當他自己的痛苦解除了，卻又被摧毀時，從他的自私裏甚至會感到更加憤怒，難道神不應該饒恕祂手的工作，以祂的良善憐憫祂所創造的嗎？當然祂不會聽那想要叫祂停止向那些有需要的人賜給良善的人。最令人感動和最美麗的話在本書最後一節，在其中神展示了這個能力，祂的愛必須是至高無上的；（雖然祂公義的警告近在耳邊，並且人必須聽見，如果人們繼續背叛，就要執行這個審判），這愛居住在無法改變的完美善良的寄託上，並抓住機會展示它(愛)自己，無論何時只要有人願意接受祂的祝福，寄託在完全無人可以逃脫上，鑒察一切，為了要照著自己不受干擾的本性來行事 –因為對祂的完美性至關重要，因此神自己寄託在我們所有的祝福和我們所有的平安。

本書的主題

– 神在地上屬人得行政：造物之神諸多憐憫的溫柔

本書的主題不是在偉大的日子裡審判所有人心中的秘密，而是神關於人在地上的行政。此外，所有申言者都是這種情況。我們也可以看到，在這本書中神啟示祂自己是為造物主神 – 以羅伊。我們知道，受造之物仍在我們罪的影響下嘆息；他們也分享神慈愛和憐憫。祂的憐憫在他們身上。沒有祂的許可，沒有一隻麻雀可以落在地上。詛咒被除去的那一天終將到來，他們要享受神兒女榮耀的自由，擺脫束縛和敗壞。

如果神成為我們的父，祂也會有耶和華的特質，耶和華要審判以色列，因為祂必在這事上完成祂對他們的應許和祂的旨意，儘管是面對整個世界。祂從不會停止成為創造之神。祂沒有把祂的特質擺在一邊，好去承擔另一個角色，祂更不會將他們混淆在一起；因為他們揭示了祂的性情，以及祂之所是。

本書的存在證明了什麼

畢竟，看到約拿在神的聲音中的順從，這本書的存在表明，聖靈用它來展示人心中的東西，作為神見證的器皿，這是很甜蜜的。和（申言者，誠實地承認祂他所有的錯誤相反）神的仁慈，約拿無法提升自己，並且祂他無法提出。

約拿歷史在新約聖經中使用的兩種方式

我們可以說，約拿的例子在兩個方面用於新約中，不能混淆在一起：作為在這世上的見證，藉著神的話 –主將這服事與祂自己的相比較。以及之後在魚腹裡 - 主所使用的情況作為祂躺在墳墓裡時間的預表

藉著他的傳講，約拿之於尼尼微人，正如主對猶太人來是個表號，猶太人比那些遠離神的遠方外邦人更不願意聽，心也更硬。約拿也是這樣（因為這事發生在他身上使他有了拒絕背負這個見證的結果）這是一種當耶穌承擔百姓之罪的懲罰時，發生在耶穌身上之事的預表，當祂從死裡復活時，祂成了恩典的見證，同時也是對那些棄絕祂的人受審判之機。我們從他的歷史已經看見，約拿是以色列道德上一個非凡的預表 - 至少是以色列行為上的預表。