近中秋時，我們遙望明月、挑選禮物，找到了理由，和相熟或不熟的朋友往返探看，期盼著這個特別的日子，「但願人長久，千里共嬋娟」。
這時，我會特別覺得，擁有《詩經》，是多麼難得的幸福。
1. 美的萌芽
想像著那個遙遙渺渺的野生年代，我們還不知道庭園烤肉、中秋月餅……這些繁華文明，只剛剛領略：「肉用火燒過，比較好吃噢！」、「住在屋子裡，比較安全吧？」……，這所有吃的、住的、用的粗糙經驗，經過摸索、學習，生活慢慢安定下來，試著去適應一個國家、一個世代，在日漸富庶的準備下，讓我們覺得幸福，讓我們的心，多了一點點空隙。
只有在我們的心多了一點點空隙後，才裝得進去小鳥的聲音。那麼好聽的聲音，彷如一闋絕塵洗心的樂章，而後，我們聽到了第一篇詩〈周南.關雎〉：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。
當我們漫不經心的，可能因為無聊，可能因為豐收，我們並不能清楚的知道我們當時正在想些什麼，但就在那個瞬間，無論我們在想什麼，我們愣住了----怎麼世界上會有這麼好聽的聲音呢？
聽了這清脆的聲音，我們的生命安定下來，我們的心，才露出一點點縫隙，裝了新的東西進來。我們的眼睛亮了，才看到有一對小鳥兒，哇！這一對小鳥兒，牠們這麼親密，這麼溫和，因為小鳥兒太小了，就算牠們在戰鬥，在我們眼中看來，也覺得牠們在玩遊戲吧？牠們小小的嘴巴啄呀啄，在我們看來，如此親密，那聲音讓我們停了下來，讓生命有了縫隙，心像一個容器，裝了不一樣的感覺進來，接著，我們的眼睛就從那一對小鳥兒，往四周延伸，哇！這一片河怎麼這麼美啊！哇！這一片草原怎麼這麼綠啊！這天空怎麼這麼藍啊！
當我們覺得這世界一切都美好到不得了的狀態之下，我們忽然覺得，不願意、也不能，只有一個人，因為，所有的「太好太好」，讓我們急著和更多的人共享。
因為「想要有人共享」的念頭，創造了「世界可以更美麗」的起點。
簡單的「關關雎鳩」四個字，停留在「在河之洲」這簡單的意象裡，在的遠古年代，創造出非常驚人的力量。
也許有人覺得，這有什麼稀奇啊？「在天願做比翼鳥，在地願為連理枝」的想法，不是誰都有過嗎？這不是很簡單的道理嗎？
仔細想想，這可不簡單，是幾千年、幾百年累積而來的文化。
2. 愛的學習
有人說，整個詩三百都從〈關雎〉做為起點，為什麼呢？因為他們想要分享、想要共有，想要分享。「逑」是配偶。一對小鳥，相依相隨，如神仙眷侶。我們也一樣啊！誰都想要一個很棒很棒的伴侶。
就算是小學二年級的孩子，都會很驚奇的對我說：「老師，這世界上怎麼這麼奇怪啊！就是有一個這樣的人，我們什麼話都想跟他說，我們什麼事情都想跟他一起做。」
想要跟他一起做、想要跟他說，就成為生命最美好的起點。
誰是我們想要跟他說的人？誰又是我們想要跟他一起分享全部的人呢？這時候，我們會發現「窈窕淑女」，絕美的追尋。窈窕淑女的存在，成為我們生命的真實，再也不是胡思亂想了，再也不是天馬行空了，再也不是孤孤單單了。
他愛我們或不愛我們，都沒關係。我們因為愛她，就好像我們擁有了一片土壤，我們可以種植在那裡，至於她對我們好不好，已經沒有關係，因為我們想要好好的愛她。
究竟，我們要怎麼愛她呢？
首先，第一個愛她的方法就是「琴瑟友之」。琴跟瑟，絕對不是強、重，以「力量」為主，而是柔的、軟的，以呼應對方、成全對方、觸動對方為主。
用「別人需要的方式」，而不是「自己想要的方式」來看待愛的追尋。因為我們竭盡所能地去呼應對方、感覺對方、成全對方，最後，才能得有機會「鐘鼓樂之」。所有的貴族裡，只有天子和諸侯可以用鐘鼓，一般家庭的娛樂，士大夫只能打鼓，好像我們終於找到機會，付出全部的可能「珍惜對方」。
這首詩，揭露的事實只有一件，我「在河之洲」，看到「關關雎鳩」。
這個「事件」，讓我們生出濃烈的「感覺」，很想跟一個人分享，想望著一個「窈窕淑女」這樣美好的人，「窈」就是我們的內在美，指的是美麗的心，「窕」就是我們的外貌，指那美麗的樣子，不但內在美很好，外在美也很好。
當決定了「君子好逑」的標準以後，我們不得不面對，世界上的愛情，哪有輕易而來的？像水草，參差浮動，搖來擺去，我們不知道，所愛的人、所思的人，究竟在想什麼？
「參差荇菜」表面上說的是水荇菜，實際上說的是我們所在意的那個人，我們所珍惜的感覺和關係，是不是真的可以發生聯結？
左右流之，流動著，我們不能掌握。
左右采之，慢慢安定了，我們可以採它。
左右芼之，我們可以煮它了。
這是生命圓熟的三個階段，從「靠近」和「珍惜」中，慢慢累積而來。
3. 關鍵瞬間
整首詩，最重要的關鍵詞是「求之不得」。
我們在「求」的時候，生命以一種「加法模式」在前進，充滿希望、充滿熱情，充滿想像和機會，同時也充滿著感情和裝飾。只有在「不得」的時候，生命赫然轉為「減法模式」，不斷退卻，不斷在失落和窘迫中，展露出原始粗糙的自己。
這種難言難忍的疼痛和考驗，「悠哉悠哉」，絕不是後人想像出來的很舒服的「悠哉悠哉」，而是無邊延續的漫長。「悠」就是「很長很長」，當我們說：「你為什麼遲到，還這樣悠哉悠哉地走來？」這不是表示神情愉悅，而是在指責把走過來的時間拉得很長很長。
像普羅米修士的懲罰，漫長而絕望的重覆。
「求之不得，寤寐思服」。總是一直在思念著、思念著，所有的時間都拉得很長很長，好像時空被放大了，任何時候，我們的心好像都無從發洩，永遠睡不著。「求之不得，寤寐思服」時，醒著也想，睡著也想，只有在「求之不得」這個關鍵瞬間，我們的人格、修為、格局與境界，才算找到了錘鍊、提升、淨化的機會。
如何真摯地堅持下去，成為生命最壯麗、其實也最嚴苛的考驗，多少人就在這關鍵轉折沉淪。
我們喜歡說「詩無邪」，就凸顯在這第一篇詩的輾轉折磨裡。
「寤寐思服」的「思」，很多人以為這是思念的思，其實不是，它是沒有意義的語助詞，「服」才是思念。沒有苛求、沒有強制、沒有怨恨、沒有憤怒、沒有任何勉強，只想著如何去配合別人，只想著如何把最美好的地方都找出來，呼應對方，讓我們看見一種，反求諸己的謙卑透明，只問自己，如何還可以做得更多更多？
只要愛能堅持，只要在關鍵瞬間，我們願意，縮小自己，多付出一點點，看見別人的心，看見別人需要，看見所有生命的追尋和渴望，最重要的堅持。
這一切都會值得。
最後，琴瑟友之，讓溫柔拂進心裡最柔軟的角落；鐘鼓樂之，讓全世界的人都聽到，所有的摯情烈愛，各自都流向恬靜自足的飽滿與安定。
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