七夕之外情人節(象山慶’24.8.6)
數字的「七」與「妻」同音，七夕與女人的關係深。織女愛牛郎、七仙女愛董永、白娘子愛許仙……。秦觀〈鵲橋仙〉：「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」李商隱〈馬嵬〉：「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。」王建〈宮詞〉：「闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。總上穿針樓上去，競看銀漢灑瓊漿。」
唐玄宗+楊貴妃差20多歲,愛情？情人廟：北投照明淨寺(牛郎+織女)(司馬相如+卓文君)--拇指山情人樹
《詩‧小雅‧大東》云：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章。院彼牽牛，不以服箱。」《史記‧天官書》說：「牽牛為犧牲。其北河鼓。婺女，其北織女。織女，天女孫也。」《古詩十九首》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，默默不得語。」《星經》：「牽牛六星，在天河東，上抵天津扶筐，又名天穀，木星也。天之關梁，日月五星之中道，主犧牲之事。織女三星，在河西北，又名東橋。天帝之女，水官也，春夏必先見，主果蓏絲棉珍寶，三星俱明天下平，女工善。」南朝梁殷芸《小說》（《月令廣義‧七月令》）則云：「天河之東有織女，天帝之子也，。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不整。帝憐其獨處，許河西牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引《風俗通》云：「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」宋陳元靚《歲時廣記》引《淮南子》（今本無）云：「烏鵲成橋而渡織女。」宋羅願《爾雅翼》云：「涉秋七月，鵲首無故皆髡。相傳以為是日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。」
<七夕前夕話七夕>1975年湖北雲夢縣睡虎地發現一批秦簡，其中的「日書」用牽牛織女為例，在某些特定的日期結婚，就不長久。《古詩十九首•迢迢牽牛星》詳細、生動的描述了織女與牽牛分割之後的悲傷，<唐小說〈郭翰〉對神話傳說之沿承與新創><由神話分析古代社會對性別的定位><「橋」在七夕傳說中的民俗意義>
<牛郎織女故事的演變>：《文選·洛神賦》李善注引曹植(192—232)九詠注了。注稱：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星，各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”蔡邕(132—192)《青衣賦》說：“非彼牛女，隔於河維。”晉人王鑒《七夕觀織女》詩，有“一稔期一宵，此期良可嘉”之句。崔實《四民月令》說：“七月七日河鼓織女二星神當會。”看來牛郎織女故事的產生可能在西漢，但完成卻是在漢末魏晉之間。
男耕女織的分工與搭配：《淮南子.主術訓》：「故神農之法曰：‘丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。’故身自耕，妻親織，以為天下先。」「人之情不能無衣食，衣食之道必始於耕織，萬民之所公見也」。《鹽鐵論.園池》：「夫男耕女織，天下之大業也」。宋羅泌《路史·後紀十二·夏後氏》：「男耕女織，不奪其時。」元．薩都剌〈過居庸關〉：「男耕女織天下平，千古萬古無戰爭。」明·趙弼《青城隱者記》：「女織男耕，桑麻滿圃。」封建社會中的小農經濟，一家一户經營。新任天皇(在皇居內水田)親自插秧；皇后則給桑養蠶。到了秋天，天皇親耕的新穀收成，在「新嘗祭」中享神；皇后親桑所得的蠶絲，供給皇家寶物館(奈良正倉院) 修復古絹。<「男耕女織」的5個歷史真相>：《天仙配》的董永與織女，一耕田，一織布，一挑水，一澆菜，夫妻恩愛，元.趙孟《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》
上巳(三月三)男女可私會
上巳節，三月三，是源於中國的傳統節日。相傳是黃帝、玄天上帝誕辰，也是哪吒太子升天日，在農曆三月初三，有些地區掃墓、踏青，又稱小清明、古清明 。(上巳節的日子是固定的，所以又叫「死清明」；中清明就是一般的清明節，日子不固定，所以與小清明相對，被稱為「活清明」；大清明是八月初一，在中國閩中、閩西地區會過大清明，且可延續至中秋節)。
《史記·殷本紀》記載，「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」後世尊簡狄為生育之神。
高媒神誕辰(媒人之神，可保佑男女戀愛順利)。高媒是女媧，或簡狄、伏羲、勾芒。《周禮·地官·媒氏》：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。」春遊踏青也是上巳節的習俗，人們又會野餐、採花。是青年男女自由戀愛的好時機。在古代，此時野合所不禁。《詩經·鄭風·溱洧》中則說：“溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣……維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥。”民間上巳節，溱洧河畔男女出遊相會。宋代理學盛行，禮教森嚴，上巳俗在漢人文化中難見。
女兒節，也叫「桃花節」，是一種古代漢族少女的成人禮，一般在這個日子舉行成人禮「笄禮」。女兒們「上巳春嬉」，臨水而行，在水邊遊玩采蘭，著新裝，踏歌起舞，以驅除邪氣。
世間的文學極盡巧思的美化(歌頌)男女私情，纏綿悱惻，卻又愛恨交織：「問世間情是何物，直教人生死相許。」「愛之欲其生，恨之欲其死」，儒學則以「禮教」約束之，轉為「夫婦」之倫常，相敬如賓，兼有家族血親及社會契約，
佛教則於世俗肯定「夫婦」之道，為「六方禮」之一。又依真諦而揭示(男女)「愛欲」乃生死輪迴之本。《佛說屍迦羅越六方禮經》：「西向拜者,謂婦事夫,有五事,………。」
特定節日只是一種「約定俗成」的象徵，經由大眾的認同而互相支持、提醒、執行，但不論一年有幾次情人節，其中的人物、故事，未必是喜樂、圓滿，或道德、合理的，若愛情只是兩人之間的私密，則選定一個共同經歷的特殊(意義)日子為紀念；或雙方熱情持久不歇，則每天都是情人節，豈不更好 ? 或者「獨樂樂不如眾樂樂」，被普天同慶、舉世同歡的氣氛所籠罩、浸潤，也許更嗨、更補，那就另當別論了。
曲水流觴
南方勞動婦女則開始育蠶，採桑餵蠶。上古的傳統節令，是兩種系統，一月份，一是干支。漢.崔寔《四民月令》：「三月三日以及上除，可采艾及柳絮……」，《續漢書．儀禮志》三月上巳「祓除」。後來不再上巳，只有三月三；與清明合併。《論語》：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
農三四月間，陽氣緩升，陰氣未消，陰陽相持，人體易病、疾疫流行，要勤洗手、多沐浴，以祛病消災。春秋，鄭國等於“三月桃花水下之時”，在水畔持蘭草，用熏香、草藥浴身，洗去冬垢，祓除病厄，祈求康安，是為“祓禊”。上巳節起源于蘭湯辟邪的巫術：蘭草被用作靈物，有香氣襲人的特點，古人在舉行重大祭神儀式前，須先進行齋戒，當時最好的洗浴「蘭湯沐浴」。明·陳迪祥<上巳泛江采蘭>：「鑒江江上望，莫擬是山陰。元巳風光滿，春流煙翠深。芳辰娛褉事，蘭氣見同心。共約乘槎去，天香若可尋。」
上巳節也是行「祓除畔浴」的節日[6]。《論語》：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」春浴日，祓即祓除疾病，清潔身心。禊為修整、淨身，又有驅除災厄；據《晉書·.禮儀》記載：「漢儀季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上……」 《後漢書》中有云：「是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔」。“祓”除惡，“禊”洗滌。
《宋書》：「舊說後漢有郭虞者，有三女，以三月上辰產二女，上巳產一女。二日之中而三女並亡，俗以為大忌，至此月此日，不敢止家，皆於東流水上為祈禳，自潔濯，謂之禊祠，分流行觴，遂成曲水。」魏晉，上巳節演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士臨水宴飲，並由此派生曲水流觴，即禊飲。曲水流觴，也叫臨水浮卵（將煮熟的雞蛋放河水中，任其浮移，誰拾到誰食之。）曲水流觴稱之為「流杯曲水之飲」。所謂「流杯」，就是投杯於水的上游，聽其隨波而下，止於某處，則其人取而飲之。故溪流則要彎曲才行。《荊楚歲時記》「士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。」王羲之《蘭亭集序》
農曆三月三暮春，“生發”，多活動，愛生命。
西晉成公綏《洛禊賦》：「考吉日,簡良辰,祓除解禊,同會洛濱。妖童嬌女,嬉游河曲,或振纖手，或濯素足。臨清流,坐沙場,列罍樽,飛羽觴。」
北周庾信《春賦》：「開上林而競入,擁河橋而爭渡。出麗華之金屋,下飛燕之蘭宮。釵朵多而訝重，髻鬟高而畏風,眉將柳而爭綠,面共桃而競紅。…三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客，沙頭度水人。鏤薄窄衫袖，穿珠帖領巾。百丈山頭日欲斜，三晡未醉莫還家。池中水影懸勝鏡，屋裏衣香不如花。」
白居易：「逢春不游樂，但恐是痴人」。
朱元璋為示太平盛世、與民同樂，曾攜大臣春遊,這天“金陵城扶老攜幼,全家出動；牛首山彩幄翠帳，人流如潮”。
每年三月三日，唐帝在曲江池宴請新科進士，稱為「曲江會」，從中宗朝起，到玄宗朝為盛。
王維《三月三日曲江侍宴》：「萬乘親齋祭,千官喜豫游。奉迎從上苑,祓禊向中流。草樹連容衛，山河對冕旒。畫旗搖浦漵,春服滿汀洲。仙樂龍媒下,神臯鳳蹕留。從今億萬歲,天寶紀春秋。」
杜甫《麗人行》：「三月三日天氣新,長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真,肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟。」
結語--愛情的歸宿(墳墓) ？
婚姻~~有情人終成眷屬：
1.無常之故,未必如願；
2.如願也未必幸福(業報: 不是冤家不聚頭)；
3幸福也未必長久(厭倦、爭吵、離婚、死亡)。
若相勸念佛,往生極樂,親眷à法眷。有情(五蘊八識之眾生)人終成眷屬(法眷、諸上善人、家親眷屬永團圓)
男女相愛—鵲橋(<「橋」在七夕傳說中的民俗意義>)母子相憶—白道
莫春者，春服既成：信仰的時節(善根)、因緣(福德)成熟了~~下種；冠者五六人，童子六七人：初成年級未成年，心智較單純而直接~~入心；浴乎沂：啟信(洗禮) ；風乎舞雩：發願(向慕) ；詠而歸：稱名(歸命)
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