淨土門乃成熟、終極之教：為人父母者，日夜懸念而無所不至的關愛其子女，乃能少分體會阿彌陀佛一切時地無條件護念眾生，而報本返始得稱念佛名，願生淨土。或由於飽經滄桑而年老體衰，自知能力有限，認分的放下各種不切實際的貪著、妄想，全身心歸命、靠倒，讓阿彌陀佛成為生命後期的長照與關懷，並得以安心的蒙佛接引，往生極樂。「五十而知天命(他力)，六十而耳順(安愚)，七十而從心所欲不逾矩(樂在、不離)」，又何嘗不是晚年歸命、至心念佛的描述? 年輕的心，不懂無常，於世間的幻夢、生命的無奈、自力的有限，仍無經驗性的親切體會，對於彌陀的大悲本願，難以信解，於念佛的現當二益，也不免多疑；因此，在稱名的行持上，較不積極、或不至心，須是隨著年紀增長，在人情欲求的經歷上，患得患失百千回，挫折與空虛的感受逐年互增，乃至於身與心俱疲，而盼從名利交際場上退隱、休息，這時候的想法較近於現實，人生也近於尾聲，將未來的希望與寄託，從人事中拔出，轉而求之於宗教上更高遠或更清淨的祂力；也由此深刻的了解：人與人的關係，只徒然相互糾纏、相互傷害，「一盲引眾盲，相牽入火坑」，因此，談不上終極的、永世的互相依靠、互相超拔；唯有心出離於三界，接受阿彌陀佛「不虛作住持」弘誓與救度，於念佛中安頓其身心，靜待最終的來迎，往生極樂而成佛。
最重要的是，阿彌陀佛的三力外加，讓眾生借力使力，以祂為光，以祂攝己，成就機法一體的念佛與往生。《徹悟禪師遺集》：
阿彌陀佛於諸眾生，有大恩德，眾生不知也。……若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也;若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大願為我發也,長劫大行為我修也,四土為我嚴淨也,三身為我圓滿也。……我造業時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我皈命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫眾苦，廣受法樂也。欲我輾轉化度一切眾生，直至一生補佛而後已也。……今而後，已知之矣。唯有竭力精修，盡報歸誠，拼命念佛而已，復何言哉！
曠劫以來，反覆於「從迷入迷而不知出離」的凡夫我，催發了彌陀悲憐眾生的本願：「若不生者，不取正覺」。名號的由來與勸念，可說是專為我而發，如前人所云：「彌陀五劫思惟，兆載修行之願，深深按之，全為我一人。」這是一種親切的覺悟與感受，如實反映了「凡夫被救」的當下完整的信心、歸命的感動，不可誤為「自私、我慢」的獨佔；每一位乘佛本願的念佛人，想必有同樣的肯定，而可以彼此合掌、共同慶賀，因為「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟」，每個子女從父母身上得到的那一份關愛與照顧，都是平等、恰好的，且互不妨礙、無所殘缺，就如每一支蠟燭被點燃之後，既各自發光，又互相輝映，一即一切，一切即一；互為主伴、相得圓滿，都是尊貴、純情的芬陀利華，既有自覺愚惡的認命，也有捨我其誰的踴躍，充分呼應了善導師的「常懷慚愧，仰謝佛恩」。
看書是為了理解教法而增上信心，心念行持則專在稱名相續上。勿分心妄求於偶發的感動(所謂"當頭棒喝")，或六識的感應(見相.聞聲.嗅香.....)；看經論，或於理上確認門路，或雖不懂而能仰信，然後，安於老實平凡的「南無阿彌陀佛」，一聲一聲的唸去，勿捏怪、勿好奇，信佛本願，不顧己意。
