【慶十八-念佛錄】.28-再談「儜弱怯劣，無有大心」
龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧易行品》：「如汝所說,是儜弱怯劣,無有大心,非是丈夫志幹之言也。何以故？若人發願,欲求阿耨多羅三藐三菩提,未得阿惟越致,於其中間,應不惜身命,晝夜精進,如救頭燃。.......若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志幹之說。」這段話，佛教界歷來多有議論，尤其所謂”聖道与淨土”二門學人對此立足不同，看法也有異或相反，至今莫衷一是，多半各自表述，難以對焦；最後仍各尊本宗，各是其是；再次放棄對話(溝通)，而歸於「信者恆信，不信者恆不信」的無奈(我無能)或推託(他不懂)。我們似乎也只能兩見並陳，而順從於(個人有限的)理智与情感所信受的，並在依教奉行中領會、證明吧!
有人說：此「大心」是指「菩提心」，論中的「易行道」是指聲聞、辟支佛乘，……因不見實相之理，不發大乘之心，故請求修易行道，以成未來捨小歸大之因緣。但並非指「修淨土『易行之道』的人，都是不發大心的怯懦之人」。
有人說：在《妙法蓮華經》中記載，佛陀稱根器低劣但有善根的辟支佛和阿羅漢弟子，為不信大乘佛法的「怯弱下劣」、「鈍根」、「少智」者，為了搭救他們，要用「非實化城」引導他們先逃離危險的「三界火宅」。
印順法師云：怯弱下劣者，希求易行道。佛有勝方便，攝護於初心--龍樹在《十住毘婆沙論》裡，雖呵責了一番，仍攝受他……易行道為心性怯弱的初學說，重在攝護信心，龍樹論如此說，馬鳴論也說：『眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱……當知如來有勝方便，攝護信心 』。
印順法師又云：在發心向道的眾生中，……適宜於菩薩行的根性，佛當然『為說無上道』了。……想修菩薩行而不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於這類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。
仁禪法師《往生論注講記》：龍樹菩薩只說得無生法忍的菩薩可以不用往生凈土，否則新發意菩薩、地前菩薩都應往生凈土，等忍力成就之後，再來度眾生。而馬鳴菩薩也沒有說往生凈土的人是志性怯劣的，只是說還在十信位，信心沒成就。如來用殊勝的方便以攝護你的信心，使你不退。……龍樹、馬鳴菩薩的本意是來讚嘆凈土、弘揚凈土的，但是現在有人竟然藉口龍樹菩薩、馬鳴菩薩來誹謗：「凈土只是為志性怯劣的人講的，學佛人應生世發菩提心度眾生，或這一生就該行菩薩道，建立人間佛教、人間凈土，才是釋迦佛的本意。否則你就是不肖子孫。」
佛理法師云：龍樹菩薩先嚴厲呵斥，除了考驗來問者(問者沒退心，仍望得易行道。龍樹菩薩乃云，「汝若必欲聞此法，今當說之。」)，另,龍樹菩薩身擔弘揚大乘的使命，講淨土門的同時，要保護聖道門，其棒喝、激勵皆有此意。
慧淨法師云：縱觀《易行品》之行文次第，及其与前後品之承啟關係，則知龍樹菩薩「藉問說法」「藉難顯易」，舉出有名的難易二道判，力說阿彌陀佛之慈悲救度，極顯易行道之無上殊勝，給予「儜弱怯劣，非丈夫志幹」之博地凡夫無上的安心、獲救的希望；並且吐露自己至心歸命的真情。……故知《易行品》即是龍樹菩薩以過來人的長者身份現身說法，引導後之行者捨難歸易，不受大衰患。……故繼之而言：汝若必欲聞此方便，今當說之。
關其禎云：人都好勝逞強，要造英雄，有志氣，又能幹；有誰願意做膽小鬼、懦夫？但是，淨土法門卻偏要行者不單承認，而且決定深信自是「怯弱下劣之士」、「罪惡生死凡夫」，捨自修持力而取佛本願力，才能具真信彌陀救度、切願求生淨土、篤行專持佛名！
<慶十八>小結：龍樹菩薩「儜弱怯劣」的呵斥，應解為自我摸索之後的深刻體認，真實面對自己的根性，虛心領受佛慈救度，符合《無量壽經》所謂「明信佛智乃至勝智」的體現。儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言：1. 像末眾生多數如此2.特為此類自救無望之眾生別開本願救度法門3.「信」方便乃出於大悲願力4.諸宗衰微而難修之際乃淨土特顯而易行之時5.因這類眾生特多，又不耐久修而求速成6.而時代因緣又不利於自修，惡世不能久處,故須急救--唯有超世大悲及特立方便，乃能令彼易行疾至，安樂速證，讓他在淨土無障礙的熏習，成就法機二種自信(有此妙法為依，我成不退轉菩薩)，回入娑婆而無所畏、無欠缺的弘傳淨土，廣度眾生。
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