淨心 願佛法弘揚遍一切處,在在處處災障悉消除。 一切眾生悉發菩提心,盡此一報身同生極樂國。

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宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

 

卷四

【問答章】

問。佛稱覺義。覺何等法。答。無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則妙性無寄。天真朗然。華嚴經頌云。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等一法。是如來所證覺知。善男子。無有一法如來所覺。善男子。於法無覺。是如來覺。善男子。一切法不生。而如來證覺。一切法不滅。而如來證覺。是以若有覺乃眾生。無覺同木石。俱非真性。不契無緣。無覺之覺。方齊大旨。無覺故不同眾生。覺故不如木石。則一覺一切覺。無覺無不覺。無覺故慧解寂然。無不覺故虛懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。一覺一切覺。言窮慮絶。不壞假名。故云始成正覺。問。初發心時。便成正覺者。云何復說後心菩提。答。十方諸佛。唯為一大事出現於世。皆令眾生。於自心中。開此知見。若立種種差別。是眾生知見。若融歸一道。是二乘知見。若一亦非一。是菩薩知見。若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故云念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處於自心外。別求祖佛。則知眾生佛智。本自具足。若欲起心別求。即成徧計之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今為未知者。假以文字指歸。令見自性。若發明時。即是豁然還得本心。於本心中。無法不了。故云悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若入無念法門。成佛不出剎那之際。若起心求道。徒勞神於塵劫之中。

記：問，佛是覺義，是覺何等法。

答：無法之法（一切法本來無生，無生之法），稱之為真法，無覺之覺，稱之為真覺（無心之覺，稱為真心）。

又說，無有一法，是如來所覺，於法無覺，是如來覺（本來無一法，故說於法無覺，是如來覺）。故說，了此名覺法，諸佛如是修，一法不可得。

又說，一切法不生，是如來證覺，一切法不滅（並非什麼都消滅），是如來證覺。

又說，無覺（無有感覺）如木石，有覺（有感有覺）是眾生，故說無覺之覺（不起心動念之覺）是真覺，無覺故，不同眾生，有覺故不同木石。無覺之覺，是無覺無不覺，無覺是寂，無不覺是照，寂而常照，照而常寂，稱之為覺。故說，一覺一切覺，言窮慮絶，始成正覺。

問：所謂初發心時，便成正覺，為何又說後心菩提。

答：十方諸佛，唯為一大事，出現於世，皆令眾生於自心中開此知見（佛之知見）。

真知是無知無不知，真知是一知一切知。若立種種差別，是眾生知見。

又說，佛之知見者，當一念心開時（明心見性），如千日同照，不須更言。若有分別，若說融歸一道，若說一亦非一，皆是二乘、菩薩之知見，並非究竟之說。

故說，真覺者，念念釋迦出世，步步彌勒下生（真覺即同諸佛）。故說，即是祖師西來，即是諸佛普現。

又說，若發明時（明心見性），於本心中，無法不了，悟無念法者（明心見性），萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界。若起心求道，徒勞神於塵劫之中。