馬利亞與耶穌的地位?
「拯救只從他而來；因為天下人間，上帝並沒有賜下任何其他的名，使我們藉著它得救。」
(使徒行傳4:12)
馬利亞崇拜演化史
公元第四世紀以前，馬利亞只是被奉為聖徒中的聖徒，或用聖像來紀念她而已，沒有被膜拜的跡象。然而基督教被奉為國家宗教以後，因受異教影響，馬利亞的地位日漸提升，甚至被視同女神一樣的偉大，甚至超過了耶穌的地位。如今馬利亞在天主教裡享獨特地位。她的地位被高於任何一個聖人、使徒，甚至許多天主教徒都將她放在聖父、聖子、聖靈三位的等同地位上。馬利亞幾乎也被視為擁有救贖能力。但是在基督教裡，馬利亞僅是凡人一個。
不可否認馬利亞的信心與順服是我們學習的榜樣，正如保羅的勇敢與堅持也是我們可以學習的。但是十六世紀，從宗教改革者設法扭轉馬利亞錯誤的形像，認為她已僭越了耶穌基督的中保地位。而天主教方面，反宗教改革運動者則於天特會議（1546-63年），宣佈了聖母馬利亞的無罪和永久童貞。
神學觀點
羅馬天主教與東正教觀點
天主教認為馬利亞是神特別為誕生耶穌而派到人間的，所以她是無罪之身，不同於其他凡人，天主教也因此認為她升天後成為中保聖人，可以代人祈求赦罪。神學家盧德維格·奧脫（Ludwig Ott）認為馬利亞是人類服從的代表，和夏娃是剛好相反的象徵，他同時認為迦納婚宴的故事可以支持靠馬利亞代禱的觀點。
天主教的官方文獻顯示：「馬利亞要是符合兩個條件，就實在是『神之母』了。首先，她確實是耶穌的母親；其次，耶穌確實是神。」聖經說馬利亞確實是耶穌的母親，但是聖經寫成以後很久，到公元4世紀，教會確認「三位一體」為信條，這時耶穌承認為神。
東正教認為馬利亞是神特別選為誕生耶穌的人。她本身也是凡人，受亞當的原罪（就是死亡）的傳染；但是她從小就已經完全順從神，依靠神的恩典脫離罪惡。東正教會認為她就是人類回答神之「是」，來彌補和解放人類脫離夏娃之「非」及叛逆。東正教會稱聖母馬利亞為"Theotokos"，就是誕生神（耶穌）者；也譯成「誕神者」，「誕神女」，「上帝之母」。
新教觀點
1.反對馬利亞為神之母的說法(馬利亞不是神)，認可馬利亞為耶穌在地上時的生母，也就是為人耶穌的母親，並不認可是基督神性的母親或「上帝之母」。基督的神性非受造，源於太初之道，與父神同質且同榮同尊，而馬利亞只是蒙恩受造的平凡女子，及耶穌人性的孕母，不應賦予神性被高舉為神之母，因此反對天主教向馬利亞公開的敬禮及請託代禱的行為，反對天主教及東正教於教堂中擺設或懸掛聖母及聖徒塑像，此舉被視為褻瀆上帝的聖徒崇拜及偶像崇拜行為。
2.不接受馬利亞無罪之身的說法，「因為耶穌無罪，所以馬利亞必須無罪」，說起來也是有問題的。且不談原罪論的差異，依照這樣的推理，馬利亞無罪，所以馬利亞的父母也都必須無罪，推衍到最後，連亞當都無罪！
3.馬利亞可為中保的說法並不符正典的記載。向馬利亞請託禱告嚴重的侵犯基督為神人中間唯一中保的角色，更違犯了舊約摩西律法中禁止活人與死人溝通的禁令「掃羅死了；因為他對上主不忠，沒有聽從上主的命令。他求問死人的靈，而不求問上主，因此上主擊殺他，把王位給了耶西的兒子大衛。」(歷代志上10:13-14)。為信徒代禱可倍加蒙神垂聽的說法也不符四福音的紀錄。
4.反對為終身最高尚的童貞女的說法，在第四世紀之前，已出現一個信條：即是馬利亞生基督後仍終身為童女之說。也就是聖母升天及終身童貞的傳說，更無可靠歷史及正典的佐證，相對的「但是在她生孩子以前沒有跟她同房。孩子出生，約瑟就給他取名叫耶穌。」(馬太福音1:25)耶穌在自己的家鄉不受歡迎，村里的人怎麼說他呢?「他豈不是一個木匠？他不就是馬利亞的兒子，雅各、約瑟、猶大，和西門的哥哥嗎？他的妹妹們不是都住在我們這裏嗎？」於是他們厭棄他。」(馬可福音6:3)
5.反對對馬利亞表達了一種「崇拜」的態度。「上主與他們立過約，吩咐他們說：「不可拜別的神明，不可向他們跪拜，不可事奉他們，也不可獻祭給他們。」(列王紀下17:35)由於天主教和新教都認為，「崇拜」這個詞只可用於對上帝敬拜，但是也有天主教徒認為，少數新教徒認為天主教崇拜聖母是對天主教信仰的攻擊。傳統上，天主教會反對使用「崇拜」這個詞來描述對聖母的態度，他們使用「恭敬」或「敬禮」這兩個詞。但這兩個字，在我們的解讀應該要不具有任何神性存在的。
歷史性和信仰上的耶穌基督角色
因《福音書》記載耶穌和他的母親馬利亞的關係時，往往在言談中異於常人。這是因為這裡的耶穌角色已經是信仰上的基督，而非歷史存在的耶穌基督，是救世主的角色，而非凡人。因此耶穌對其母親的言談就帶有權威性──近乎長輩口吻的權威。然而馬利亞尚能知子之心，這點十分可貴。
1. 耶穌十二歲時隨著父母上耶路撒冷聖殿赴節期，節期過後耶穌留在殿裡與文士學者談道。當馬利亞找到他時，耶穌回答他以「天父之事」重於「親子之情」。「他的母親對他說：「孩子，為甚麼你這樣待我們？你父親和我非常焦急，到處找你呢！」耶穌回答：「為甚麼找我？難道你們不知道我必須在我父親的家裏( 「在我父親的家裏」或譯「關心我父親的事」。)嗎？」(路加福音2:48b-49)」
2. 耶穌偕母親赴迦拿婚筵，親威家的酒已經用完，其母求助於耶穌。「酒喝光了，耶穌的母親告訴他：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親，請別勉強我做甚麼，我的時刻還沒有到呢。」(約翰福音2:3-4)」最後耶穌還是顧全了母親的面子，用水變成美酒。
3. 耶穌在加利利省傳道時，馬利亞帶著他的兄弟們找到他，耶穌竟然無情的回答：「有人告訴耶穌：「你的母親和兄弟站在外面要見你呢！」耶穌對他們說：「那些聽了上帝的信息而實行的，就是我的母親和兄弟！」(路加福音8:20-21)」
4.馬利亞是一位偉大的母親，耶穌被釘十字架時，馬利亞的心碎了，因她親自看到其子的痛苦，又撇下她而死去。但耶穌在斷氣前一刻也關心其母，吩咐門人約翰要關照其母馬利亞以後的生活。「站在耶穌的十字架旁邊的，有耶穌的母親、他的姨母、革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌看見他的母親和他所鍾愛的門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親，瞧，你的兒子！」接著，他又對那個門徒說：「瞧，你的母親！」從那時起，那門徒接耶穌的母親到自己的家裏住。」(約翰福音19:25-27)
無論如何，馬利亞懷孕耶穌時便尊主為大，因為她知道自己所懷的是「聖胎」，是救世主耶穌。正因如此，所以馬利亞十分瞭解耶穌的言談與口氣。儘管這般，馬利亞在當代的社會是受尊敬的。記得一次有個婦人就在人群中大聲叫著：「耶穌正說這話的時候，有一個女人從人群中大聲對他說：「那懷你胎和哺育你的真有福啊！」」(路加福音11:27)。正因為這樣，馬利亞在歷史上始終都受尊敬，因為相信救世主耶穌基督由她而出。
歸根究底，天主教會崇拜「聖母馬利亞」的神學根據是「教宗無謬說」與「教會傳統」的認定，而非以《聖經》為依據，因此「馬利亞崇拜」的根據就有下列內容：
1).耶穌由童貞女馬利亞所生，馬利亞名義上是約瑟的妻子，但生下耶穌之後，並沒有嫁給他，以持守永遠童貞。天主教的神父與修女便是據此理由而主張守貞與獨身。
2).馬利亞因為沒有原罪，才可能「童女感孕」，因此才能夠生下耶穌而成為「上帝之母」。
3).馬利亞死後復活，又肉身昇天，與榮耀的基督一樣。
4).馬利亞為信徒祈禱的對象，與基督同為罪人的「中保者」與「救贖者」。
天主教的這類「馬利亞信仰」，可以說是新教（改革教會）所拒絕的，因為這一信仰不為聖經的教訓所支持，僅是羅馬天主公教會的牢不可破之信仰傳統。
註解:
聖經提到的部分
1.馬太福音提到馬利亞的名字五次。
2.馬可福音只有一次提到馬利亞的名字，另有一次提到她作為耶穌的母親。
3.
路加福音在耶穌降生的故事裡(第一章和第二章)提到馬利亞的名字次數最多的福音，有16次。
4.約翰福音提到馬利亞作為耶穌的母親兩次，但沒有提及她的名字。一次在迦拿的婚宴上，這一事件之在約翰福音中被提及，是四部福音中唯一一段記載耶穌與馬利亞對話的段落。耶穌沒有稱她為「母親」，而是「女人」，這在當時是一種尊稱，相當於現在的敬稱「我的女士」。另一次則是在耶穌受難時。
5.使徒行傳，耶穌升天之後，馬利亞與「耶穌的兄弟們」還有十二門徒一起聚集在最後晚餐上祈禱。
6.啟示錄「有一個女人身披太陽，腳踏月亮，頭上戴著一頂有十二顆星的冠冕。」(啟示錄12:1a) 這可能將馬利亞與創世紀中「踏碎毒蛇頭顱的女子」，還有啟示錄中「身披太陽的女子」聯繫在一起。
「那女人生了一個男孩子；這孩子將來要用鐵杖統治萬國。但是，這孩子被提到上帝的寶座上去。那女人逃往荒野，到了上帝為她預備的地方；在那裏，她要受照顧一千兩百六十天。」(啟示錄12:5-6)雖然約翰沒有明示那就是馬利亞，但這種確信自古以來就存在。
家庭與早年生活
馬利亞在加利利的小鎮拿撒勒與她的父母一起定居下來，並且正當她與約瑟訂婚的時期—這是猶太婚姻的第一步—此時天使加百列向她預報受聖神感孕，成為預定的彌賽亞之母的事。馬利亞以純全的美德與謙卑順從了神的意思，「我是主的婢女；願你的話成就在我身上。」(路加福音1:38)
「耶穌基督誕生的經過是這樣的：他的母親馬利亞已經跟約瑟訂了婚，但是在成婚以前，馬利亞知道自己已經由聖靈懷了孕。她的未婚夫約瑟為人正直，但又不願意公開羞辱她，卻有意要秘密解除婚約。」(馬太福音1:18-19)但上主的使者在異像中出現指示這事的緣由，於是約瑟勇敢地娶了馬利亞為妻，就是不與他的新婚夫人同房（履行夫妻義務）。如果約瑟不娶馬利亞過門，馬利亞的麻煩可就大了，因為按照猶太律法，未婚女子因淫亂私通懷孕，是要用石頭打死的。馬利亞未婚而懷有身孕，約瑟娶了她，等於是救了她一命。
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