我們聽見神與你們同在
「上主─萬軍的統帥又給撒迦利亞以下的信息。他說：「在第四、第五、第七、第十月舉行的禁食，要成為猶大人民歡喜快樂的節期。你們要喜愛真理與和平。」上主─萬軍的統帥說：「時候快到了，那時人民要從各城各鎮( 「各城各鎮」或譯「大城」。)來到耶路撒冷。這城的居民要對那城的居民說：『我們快去敬拜上主─萬軍的統帥，祈求他賜福。你們跟我們一起去吧！』
許多民族和強大的國家都要來耶路撒冷敬拜上主─萬軍的統帥，祈求他賜福。在那日子，十個外族人會到一個猶太人那裏，說：『讓我們跟你們同去吧，因為我們聽說上帝與你們同在。』」(撒迦利亞書 8:18-23)
撒迦利亞開始說預言的時候，在耶路撒冷建造耶和華聖殿的工程完全陷於停頓。猶太人重返耶路撒冷已有17年之久，但聖殿的落成仍遙遙無期。亞達薛西下令禁止建造聖殿之後，建殿的工程便完全停頓下來。但現在耶和華任用哈該和撒迦利亞去勉勵百姓重新展開建殿工程，直至聖殿落成為止；於是百姓便不顧政府的禁令，恢復建殿的工作。
前頭的工作障礙如山。（撒迦利亞書4：6，7）他們的人數跟敵人眾寡懸殊。他們雖有出自大衛家系的所羅巴伯作省長，但當時卻正受外邦管轄，沒有自己的君王。在他們亟需表現堅強信心，積極採取行動之際，他們多麼容易變成消沉軟弱，以自我為中心！上帝任用撒迦利亞去敦促猶太人留意上帝現時的旨意，以及未來甚至更偉大的旨意，藉此強化他們努力完成當前的工作。（撒迦利亞書8：9，13）他們的祖先毫無體會之心，他們絕不能蹈其覆轍。（撒迦利亞書1：5，6）
撒迦利亞和哈該兩位先知，他們侍奉的時間有重疊一個月，哈該比較年長，曾看過猶大亡國前的舊聖殿，而撒迦利亞則是生於巴比倫的新一代，跟著大約五萬名猶大餘民回猶大，時間是主前539年波斯古列王的時候，他和先知哈該都鼓吹繼續重建聖殿。本書記載大利烏王第二年(主前約520年)繼續興建聖殿，到聖殿建造完成的日期為主前516年。
撒迦利亞一開始記載，他是多易的孫子，又擔任先知的身分，這樣祭司家族的出生，和耶利米、以西結兩位有類似的家庭背景，先知名字撒迦利亞的意思是耶和華已記念。撒迦利亞書是小先知書中最長的一卷，共有14章，而最短的小先知書是俄巴底亞書，只有21節。在教會研經的傳統中，第四世紀的教父耶柔米(他將聖經翻譯為拉丁文)就曾說，撒迦利亞書是舊約中最不清楚的一卷。但另一方面，撒迦利亞書又是舊約中最清楚彌賽亞預言的一卷，後來被新約作者多次引用。
全書分為兩大段，風格有所不同，前面八章以異象來說預言，有清楚的日期，是百姓在重建聖殿工程開始後五個月時候寫的，直接傳講給回歸後的猶大餘民。後面六章直接說未來的事，不透過異象(以預言方式陳述)，是聖殿建造完成後才寫，沒有清楚的日期，對象是普遍性的，對日後的以色列國，還有列邦。雖然有學者認為這兩部分可能出自於不同作者所寫，但更多學者認為是先知在早期和晚期所寫，風格雖然不同，但主題卻彼此互相連結。
這卷書有很多異象(八個主要的異象)，和舊約的但以理書、以西結書，以及新約的啟示錄相似，同屬於啟示文學，也有學者稱撒迦利亞書為舊約的啟示錄。這樣，就讓我們略為能了解，為什麼這卷書的困難，以及不容易進入本卷信息的原因。除了和我們現在的文化、歷史不同的群體，先知要寫給一群歷經受苦、戰亂離開故鄉70年的百姓，當他們滿懷希望回到故鄉，卻仍須面對各樣的辛苦和失望，有著極深的無力感的一個世代。
看似完成了上一世代所盼望的嚮往，成就了被擄歸回。但之後呢？回來雖重建聖殿，立了根基，卻因遭受各樣的阻撓而暫停，各人忙於讓當下的生活好過一點，卻依然沒有看到變好的跡象，那現在還能做些什麼？那再來還要怎樣走下去呢？先知撒迦利亞講述這些信息的對象，就是一群在這樣處境中的百姓，也是因為這樣，這卷書和我們先前讀過的先知書的不大一樣。
撒迦利亞看的是遙遠的未來，直到末日，他把現在的預言和遙遠未來的預言放在一起，讀的時候需要分清楚。撒迦利亞書屬於啟示性預言，這種預言的圖像多過文字，異象多過言語，眼見多過耳聞。啟示性預言中有很多象徵和奇怪的圖像，常會出現動物和天使、撒旦。
撒迦利亞書指出，第一是祭司將取代先知，接下來400年不會有先知，只有祭司。
以色列人對先知的態度:
「如果有先知自以為代上主發言，但他所說的話並沒有實現，那麼，他的話就不是上主的信息。他只是擅自說話，你們不必怕他。」（申命記18：22）
照舊約聖經規定，假先知膽敢妄稱上帝名號說假預言，必須處死！
「如果有先知沒有我的命令，卻假借我的名發言，或有先知以別的神明的名發言，他必須處死。」（申命記18：20）
「不可濫用我的名；凡濫用我名的人，我─上主、你的上帝一定懲罰他。」（出埃及記20：7）『（十誡第三誡）不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪』
接下來的四百年，以色列近內將沒有先知，直到四百年後的施洗約翰出現為止。
第二件事是祭司將取代王將為以色列的領袖，如同創世記麥基洗德等級的是指是撒冷王又兼至高上帝的祭司角色。撒迦利亞所造的冠冕不是帶在所羅巴伯的頭上，而是帶在祭司約書亞頭上，這是一個很不尋常的事，祭司和王的角色要合而為一，如同耶穌具有祭司和君王、先知的角色，祭司的角色將取代王和先知，到耶穌再來之前確實就是如此，耶穌時代的領袖就是亞那和該亞法就是當時的祭司。
亞伯拉罕到耶穌有四個領導時期，第一個時期是族長時期-父親的形象(亞伯拉罕、以撒、雅各)，第二個五百年是由先知-傳達神話語的領導(由摩西到撒母耳)，第三個五百年是君王-在寶座上治理的時期，第四個是祭司-向上帝帶求的領導，但每一種不同角色的領導都不完美，以色列人需要的乃是集合這些角色於一身的人，耶穌就是這樣的人物。
有三個智者從巴比倫(東方)帶來許多金銀獻給聖殿，部分作成祭司的冠冕，「天使要我把上主的信息轉告所羅巴伯。上主─萬軍的統帥說：「不是靠武力，也不是靠才能，而是倚靠我的靈才會成功。」(撒迦利亞書4:6)換言之，神預言將來的領袖，不是政治性和軍事性的領導者，耶穌進入聖城是騎著驢子，這不是預備打戰的，百姓揮著棕樹枝「和散那、和散那，歸於大衛的子孫」翻譯過來是「救救我們、救救我們吧，我祖大衛之國將來臨，我們真正的王」耶穌騎著驢子手中拿著鞭子進城，祂是向左轉而不是向右轉，祂去潔淨聖殿，而不是去去對抗安東尼堡(羅馬軍隊的駐守城)，群眾失望的安靜下來，幾天以後百姓選擇釘死耶穌。以色列人到現在還沒有領悟到聖經所寫的預言:「錫安的居民哪，要歡喜快樂！耶路撒冷的人民哪，要歡呼！看，你們的君王來了！他得勝，凱旋而來，卻謙虛地騎著一匹驢─騎著一匹小驢。」(撒迦利亞書9:9)耶穌來，不是靠著軍事武力、政治勢力，乃是靠著耶和華的能力行事啊！
其實先知已經很明確告訴他們，彌賽亞將受到的待遇「我要使大衛的後代和耶路撒冷其他的居民充滿憐憫和禱告的靈。他們要仰望被他們刺死的那位，為他哀哭，像死了獨子的人一樣；他們要痛苦哀傷，像失去了長子的人一樣。」(撒迦利亞書12:10)遺憾的是，他們心裡仍遲鈍，不肯接受這謙卑的君王。「在那天，耶路撒冷要像米吉多平原的哈達‧臨門那樣哀傷。」(撒迦利亞書12:11)，米吉多的哈達臨門是約西亞王陣亡的地方「他在位年間，埃及王尼哥率領軍隊到幼發拉底河幫助亞述皇帝。約西亞王到米吉多去迎戰埃及軍，結果陣亡。」(王下23:29) ，百姓為這位賢君哀悼，持續頗久。「所扎的」，教會傳統認為是彌賽亞，描繪當神挪去猶太人眼中自以為是的帕子後，他們會發現自己在兩千多年前所做的事情，他們會為自己所殺的彌賽亞悔罪哀悼。
兩年後有人從北方伯特利來，耶路撒冷外還有村庄，訂期的禁食(五月和七月)失去耶路撒冷而哀痛，既然已經建回到耶路撒冷和建立聖殿還要繼續哀痛嗎? 國民有必要為記念耶路撒冷受災而禁食嗎？（7:1－8:23）災難是忤逆所招致的懲罰；人民禁食為的是記念這些災難，而並非為了耶和華。耶路撒冷必再次蒙上帝恩待；從前禁食的日子必過去，人民會「歡喜快樂，慶祝佳節」；萬族的人必前來求耶和華施恩。
撒迦利亞說，以色列人的禁食其實是為自己懊悔，上帝喜悅的禁食是什麼?「我早就命令我的子民：『你們要秉公行義，要以慈愛憐憫相待。不可欺負寡婦、孤兒、外僑，或貧窮的人；不可蓄意加害別人。』」(撒迦利亞書7:9-10)其實就是出自於以賽亞書第58:6-7「我所要的禁食是：解除那欺壓的鎖鍊和不公正的軛，釋放受壓迫的人。要把你們的食物分給飢餓的人；把你們的房屋開放給無家可歸的窮人；拿衣服給赤身露體的人；不要拒絕求助無門的親人。」禁食的重點在於捨棄自我，貪婪才是我們該去禁止的。
「上主─萬軍的統帥又給撒迦利亞以下的信息。祂說：『在第四、第五、第七、第十月舉行的禁食，要成為猶大人民歡喜快樂的節期。你們要喜愛真理與和平。』」(撒迦利亞書8:18-19)被擄歸回後四月、五月、七月、十月將要有節慶，節慶不要只是自己在大吃大喝己，節慶應該是要感謝上帝帶領你們歸回，你們應該用節慶去紀念和感謝上帝才對-慶祝上帝的信實。
上帝會帶領更多人回來，街上會充滿更多的人「我渴望幫助耶路撒冷，因為我深深愛惜那裏的人民，所以我對它的仇敵發怒。我要返回耶路撒冷─我的聖城；我要住在那裏。人家要稱耶路撒冷為「信實之城」，尊上主─萬軍統帥的山為聖山。那些上了年紀、拄拐杖的男人女人，將會再坐在城裏的廣場。街上將再擠滿玩耍的男女孩童。」(撒迦利亞書8:2-5)，耶路撒冷也會變成擁擠的城市，而且會有更多人來問猶太人，因為他們認識真神，甚至會有人飢渴的拉著他們的袖子請教有關上帝的事「上主─萬軍的統帥說：「時候快到了，那時人民要從各城各鎮來到耶路撒冷。這城的居民要對那城的居民說：『我們快去敬拜上主─萬軍的統帥，祈求他賜福。你們跟我們一起去吧！』許多民族和強大的國家都要來耶路撒冷敬拜上主─萬軍的統帥，祈求他賜福。在那日子，十個外族人會到一個猶太人那裏，說：『讓我們跟你們同去吧，因為我們聽說上帝與你們同在。』」(撒迦利亞書8:20-23)，對於一個少數的餘民來說，這個畫面好像非常的令人意外「我們要靠你們認識上帝，請告訴我們上帝的誰?」但如同現在的基督徒都得先讀猶太人的舊約，才能進入到當時的文化了解彌賽亞的意義，耶穌對人類的重要性，以色列人的宗教將影響全世界。
對列國的判決，上帝的子民復興（9:1－14:21），許多城鎮和國族會被耶和華懲治，錫安那正義、謙卑的君王會騎驢進城，耶和華怒責失職的牧人，上帝必把流離失所的子民從埃及和亞述領出來，撒迦利亞奉召作牧人；人民有機會給他報酬，他們認為只值三十塊銀子「我對他們說：『如果你們願意，請把工資給我，不願意，就留著。』於是他們付給我三十塊銀子作工資。上主對我說：『把這些錢放進聖殿的銀庫。』於是我把這三十塊銀子，就是他們認為我應得的一筆可觀的數目，放進聖殿的銀庫。」(撒迦利亞書11:12-13)。這一卷包含了很多關於耶穌的預言，在後來的記錄中全部得到應驗。
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