梅艷芳也是屬於澳門的？
－－寫在梅艷芳辭世九周年 李展鵬
近年來，澳門人開始萌起本土主義，談論本土文化：葡國雞是澳門的，松山燈塔是澳門的，土生劇場是澳門的。過去幾年，澳門受外來事物衝擊，民間要捍衛本土的情緒可以理解。但這種情緒有什麼局限？讓我用一個看似不相干的問題去開始討論：梅艷芳會不會也是屬於澳門人的？
答案似乎是──不！梅艷芳是香港製造，她的歌、形象及電影，沒什麼澳門人參與，她不是澳門的一部分，這是顯而易見，無須爭拗。但我偏偏想藉此展開討論：一個澳門人的成長如果少不了梅艷芳，一個廣州人如果對周星馳的電影瞭如指掌，那麼梅及周對他們來說，是否只是一句「外來文化」可以打發？又，王菲是北京人，但她的音樂大部分由香港及台灣的音樂人打造，那麼當一個北京人愛上王菲的歌，他愛的是本土還是所謂的「外來文化」？
港產片的公民教育
先來聽一個由梁文道提供的小故事：因為教育背景，有個廣州人從小就對公安很敬畏，從不覺得平民可挑戰公安，但自從他在八十年代看了港產片，聽了電影中常見的對白「差人大晒嗎？」他才驚覺原來市民是可以這樣質疑警察的。梁文道舉這個例子，是想說明港片對內地文化的影響。就正如很多論者指出，在八十年代中國改革開放之初，港片及廣東歌提供了一個觀看世界的窗口。
其實何止是內地呢？香港流行文化也是一代又一代澳門人生活中不少或缺的部分。我生於七十年代，到了八十年代中後期懵懵懂懂的開始了解社會與世界。當時，我讀的是倪匡亦舒金庸，聽的是梅艷芳張國榮，看的是TVB與港片。成長階段，我絕對是在香港文化的耳濡目染下慢慢懂事。而當中的梅艷芳，是我認識世界的重要途徑。
八四年中英聯合聲明簽署之時，我年紀太小完全不知發生何事。然而，那一年的《似水流年》與《蔓珠莎華》卻成了我與流行曲的最早親密接觸。現在說來，我也不知道一個十歲不到的小孩是如何能明白「望著海一片，滿懷倦，無淚也無言」的歌詞，但是，奇妙地，這歌聲卻打動了這小孩。還有梅艷芳的男裝造型，帥氣、冷酷。如果我們這一代人長大後都或多或少對多元的性別特質持開放態度，那其實都不可能跟當年梅艷芳的中性或張國榮的陰柔沒有關係。再來，八五年的《壞女孩》更不得了。一個濃妝艷抹的女人以挑逗歌聲唱出情慾渴望，並在舞台上有誇張的造型與大動作的舞姿，再加上中英夾雜的歌詞，這一切為當年還是小學生的我提供了性別教育，那是在媽媽、老師、香港小姐及徐小鳳以外的現代女性形象。
澳門人受梅艷芳教育
是的，當年不少人不太敢承認喜歡梅艷芳，包括我。梅艷芳是壞女孩，梅艷芳的歌教壞細路，梅艷芳對某些人造成不安，甚至是對社會構成挑戰。而且，作為第一代緋聞女王，她的私生活在一個沒有《壹周刊》與動新聞的時代已是萬眾焦點；今天說她紋身，明天說她為情自殺，後天說她又有新男友。這些緋聞配上空前成功的壞女孩形象，梅艷芳這號人物對社會的挑釁是可想而知。這些緋聞多是流料，但私下的她卻的確是豪氣萬千，傳媒曾用「食客三千」去形容她，她也承認自己愛請客兼仗義疏財。無論是傳媒虛假製造的或她坦率承認的，梅艷芳跟以前的那些傳統觀念、那個性別社會說再見。也因此，當年宣稱喜歡梅艷芳，是需要一定勇氣。尤其澳門民風比香港更保守，而人口少的緊密人際網絡更令澳門人不敢造次。梅艷芳對於二三十年前澳門社會的衝擊、對澳門年輕人的影響，更是可以估計。我清楚的記得，當年我舅母對梅艷芳極度反感，在她面前我亦不敢為梅艷芳護航，幸好我父母開明，從不干預過問。對比之下，今天的Lady Gaga雖然作風大膽，但在廿一世紀喜歡Gaga幾乎是亳無壓力的。
另外，梅艷芳在一個男人至上、英雄片當道的時代，既多次擔大旗演主打女性角色的電影，如《胭脂扣》及《川島芳子》等，又在動作片做巾幗英雄，甚至凌駕男性，如《英雄本色3：夕陽之歌》及《亂世兒女》。梅艷芳不至於完全扭轉當時香港電影的陽剛特質，但她的確讓當時港片的性別風景變得多元化。銀幕下的她，巧妙地對照著電影中她的有情有義與仗義執言。在「民主歌聲獻中華」中，她是站得最前的藝人，而事後，她亦暗地裡出錢出力，並為此付上代價，包括辭演關錦鵬為她度身訂造的《阮玲玉》。八九十年代的澳門，一方面有回歸帶來的不確定，另一方面又有對中國的血濃於水，澳門人在時局中心情複雜。而梅艷芳的身教言教亦為我這個澳門人上了一課，有關愛國、有關社會公義的一課。
我們似乎很難去指認梅艷芳是澳門文化的一部分。但是，在個人層面，相信有不少澳門人被梅艷芳印下了成長烙印，而在社會層面，梅艷芳對澳門的影響亦不可謂不直接，從當時年輕女性的化妝（粗眉與深眼影）與穿著（大墨鏡與厚肩墊），到她們的思想行為（不需要以漂亮溫柔取悅男性的新女性）都是。當然，梅艷芳不是形塑八十年代打後的澳門女性特質的唯一因素，但香港傳媒影響力大（當年甚至比今天更大），紅透半邊天的梅艷芳肯定推動了社會的變化。其實，梅艷芳的影響遍及華人社會，當時內地比澳門更保守，梅艷芳的衝擊更大；近年有內地作者回顧改革開放歷程，就點出了梅艷芳當時進入中國引起的震動，而《壞女孩》亦一直是禁歌。至於台灣當年剛解嚴不久，當流行歌壇都是清新民歌，梅艷芳亦帶來很大刺激。用大開眼界來形容內地人與台灣人跟梅艷芳的邂逅，絕不為過。而梅艷芳已是這些地方的文化的一部分。
本土等如排他？
近十多年，在全球化的浪潮下，華人社會常談論本土。在全球一體化的趨勢下，持守本土是必須的。然而，關於本土的討論卻有時越走越狹隘。我在課堂上用荷里活與迪士尼攻陷全球的例子討論全球一體化，說明強勢外來文化有可能導致我們跟本土文化疏遠。然而，在考試時，竟有學生說香港文化也是「外來文化」，必須加以遏止，這說明了討論本土的盲點：我們不能帶著潔癖去定義本土。對澳門人而言，如果把香港人傳過來的菠蘿油、口頭禪與服裝潮流全抹走，如果把內地傳入的鹹牛肉罐頭與粵曲全丟棄，那麼我們是否也要把葡國人帶來的葡國雞、馬介休與葡式建築一併驅除？這樣，澳門的「本土」還有什麼可以剩下？
香港人與澳門人同文同種，同時分享廣東話文化，兩者同樣有殖民歷史，同時進入資本主義世界，因此，儘管兩地有不少差異，但當香港文化傳入澳門時，會慢慢成為澳門人生活與文化的一部分。梅艷芳是很好的例子，她的歌與電影，是一整代澳門人的集體回憶，也反映了澳門人的社會意識的建立。而這情況，亦出現在新加坡、馬來西亞等地方。因此，梅艷芳不應是澳門人在談論本土時要撇除的項目。梅艷芳當然是香港文化代表，但某程度上，梅艷芳也是澳門人的。而所謂本土，亦應該是一個開放的而非封閉的概念。
澳門日報演藝版12月27日
