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所以我會覺得，文化大學美術系事件之後，臺灣學生運動真的不一樣了，包括東海也在94年之後，整個校園空間議題的實踐呢，開始擺脫相思林，在90到94年呢，就一次相思林、二次相思林、三次相思林事件，連續四年都是相思林相思林相思林；通通圍繞在相思林。第一次是要砍相思林，第二次是要砍相思林蓋綜合大樓，第三次是相思林要不回來，郵政總局的大樓還是要繼續蓋，好像都一直繞著相思林在轉。
19994年之後，出現一個第一個很有名的事件就是噴漆，就是「德耀大石頭事件」，就是現在科技大樓前面那個螺絲釘，義大利麵的事件。第二個是科技大樓事件，然後接著是小惠事件，開始擺脫了相思林事件的詛咒，議題開始變得比較多元。
離開東海來看，從當時整個臺灣學運的議題來看的話，它也是很多元，同志運動議題開始冒出來，性別運動開始冒出來，性別運動要到94年之後才開始變強，最有名的事件是那個--台大女研社，它幹了很有名的事件，一個事件是看A片，他們在女生宿舍放A片給大家看，引起輿論的注意；另外一個事件就是--「攻佔女廁」，就是指出性別上面的不平等，攻占女廁這個事情後來蔓延到全國大學，東海學生也開始搞攻佔女廁，（聽眾：攻佔女廁？）對不起，攻佔男廁，攻佔男廁事件！！就是指出日常生活空間在性別上的不平等。
我覺得性別運動其實在這裡面提供了，一個新的運動實踐的空間，就是說，我們剛才講過了，之前的運動政治議題是主軸。認真的看待歷史，其實三月學運之前的學生運動，和三月學運本身並不是沒有社會議題，只是一般來講，政治議題往往吸收了大多數人的目光。可是到了1994年之後呢，議題越來越走向校園內部生活的時候呢，性別議題會把那個議題的焦點更清楚更具體化，如果不是那種女性主義的思維，你可能不會去注意空間這種問題，或是廁所這種問題。我們可能會去注意自助餐的餐廳菜太爛，我們可能會去注意房租太貴，我們可能會去注意東海這邊的交通太亂，可是類似像廁所空間這種問題，這是要有女性主義的敏感度才會去注意到，要女性主義的敏感度才能去注意到說校園內的安全、空間設計、對女性友不友善，這個都是女性主義的敏感度才會產生出來的意識。
另外一個出現的議題就是台語文運動，在94年之後發生一個新的變化，一個很有趣的變化，就是說有一種新的台文運動出來了，就是客家文化運動。所以東海成立了客家社。某種程度和當時的客家文化運動是有關係的，這也跟一個很有名的社區運動是有關係的，就是美濃，美濃愛鄉協進會反水庫運動。所以後來就是說客家運動就開始變得很重要。那客家運動本身其實是有它的社會意義的東西，這後面如果有人有興趣，我們可以再來談。我認為它對對整個台語文運動，就是整個本土文化運動有一個重要的意義，代表一個本土意識內部的反省，不像原住民運動是從外部來的對本土意識一個質疑，它（客家文化運動）反而是一個內部的質疑和反省，所以這很重要。但是這個東西，通常到後來很容易會變成（像台語文運動一樣）變成是客家采風運動，除了美濃愛鄉協進會組織的「後生會」之外，其他很多都弱掉了，包括東海的客家社後來也都消失了。另外一個是說，94年之後很多的台語文運動走向政治化，你搞不清楚台語文運動，如果不是那種台灣文化采風的運動的話，如果是比較有進步性質的，你還是搞不清楚說說他到底是台灣文化運動還是台獨運動，而且越來越跟民進黨的、或是當時建國黨的政治運動的連結越來越深，這個東西整個到了2000年之後，幾乎看不到台語文運動的參與性，到後來台語文運動基本上簡直就等於民進黨的青年運動，這是非常可惜的一件事情。唯一在這裡面有展開可能性的，如果我沒記錯的話，是東海台研社—東海大學的臺灣文化研究社。但也很不幸的是東海台研社在2000年之後，也跟東海人間工作坊併社了。
另外一個新的議題是社區跟校園空間，因為94年之後台灣社區總體營造開始，大家開始重視地方文化，開始出現了社區運動和校園社區運動。那東海在這裡面，最有名的當然是一系列的我稱之為「校園空間運動」的實踐模式。東海校園裡面當時，還有一個值得注意的運動是，「校園解說員社」成立，它本來叫做采風社，也是倡議台灣的本土文化，後來它的指導老師，去參觀了九份的文史工作室之後呢，就覺得是說，欸，文史運動，地方文史工作，不該只是這樣子，應該可以走更長遠的路。後來就成立了東海校園解說員社，開始注意校園意識，致力於東海校園意識的凝聚提高，就是說把東海當成一個社區去經營，用這樣的一個想法去搞這個社團。這在台灣也是很少見的。但是無論如何，「社區」這樣的議題開始出現在臺灣出現了。
然後另外一個就是說文化運動和反文化運動。開始出現了一些，比如說最有名的就是當時有一個刊物出現叫做「破報」，開始去談一些文化性的東西。
1994年的時候開始有一些新的議題出來。可是同時有一個現象出來是說，94年之後進來社團的學運幹部，基本上都沒有經歷過三月學運。當然不是說90到94，比如說我進去的這些學運幹部，我們就經歷過三月學運，可是至少當時我進去的時候呢，帶我們的學長還是參加過三月學運的，像晚上會過來的徐文彥，他也沒有參加過三月學運，可是至少他的上兩屆學長都還參加過三月學運。可是94年之後進來的學生呢，從學長到他，完全沒有人參與過三月學運，三月學運開始變成一個記憶，而不是一個親身的體驗。
那麼，參加過三月學運的這些學長姐呢，開始畢業了，要進入社會工作了，開始面對我剛講的社會實踐的問題，就會有些拉扯，這個拉扯就會變得很複雜。在這過程中，1994年之後的學生運動內部開始有一個，就是說，重新去反省整個學生運動的實踐路線的討論出現，去反省、討論從野百合以來學生運動的實踐，到底有沒有問題？同時再重新看詢問；「學生運動的定位是什麼？」。
這裡面有一個很有名的文章，是輔大黑水溝社有個人叫做丁穩勝，他在一個雜誌上（石皮客）PO了一篇文章，叫做「尋找學運新禾」，他覺得學生要找到自己的議題，不能再只是作為政治議題的附庸，或是某種社會運動的贊助者，或是義務勞工，當然這裡面有一個他們自己的一個實踐上的自己過去的歷史經驗。可是至少你會看到他有一個很強烈的動機，想要尋找屬於非政治議題的、屬於學運自己的議題跟方向，那個強烈的動機是存在的。
那如果我來看的話，從1994年到2000，大家摸索出來兩個議題就是，一個是北部，後來就開始做反高學費議題。反高學費議題並不是從丁穩勝這群人開始做的。其實遠在三月學運之前，就有「工農子弟減免學雜費運動」，就開始對學生教育資源的分配進行質疑。野百合之後也有反高學費運動，不過我覺得比較開始組織化，開始比較有系統的運動其實差不多是在1998年開始。輔大黑水溝社和北部的一些學運社團，在輔大校園裡面搞「聖美善真—反高學費」遊行，還有到教育部前面抗議，就是「98教春運動」，開啟了之後每年持續性的反高學費運動。這個過程就是吳星瑩的記錄片《粉墨登場》，就是在介紹這整個過程，（聽眾：他們可能都沒看過）那以後有空可以來看。後來「反高學費」成為北部學運一個很重要的議題，每年必定經營的議題。
那中部這邊呢？以東海來說，其實還是會有一些零星的對校外的政治、社會議題的參與，也會去聲援北部的反高學費運動。但是我覺得東海最大的特色，就是在其他學校很少見，而且具有延續性，在不同年代發生的事件之間都還具有連結性的議題---就是校園空間議題，幾乎每兩年就會有一個校園空間議題。1994年開始是那個德耀路大石頭事件，跟農牧場開路事件，95年還是96年是科技大樓，然後接著是小慧事件，就是有個女生在東海別墅被性侵害未遂，她去警察局報案，結果後來警察局把她證物遺失，所以導致後來在訴訟的時候反而陷入不利的地位，還被告誣告，後來就是學生幫她去抗議，要求警察對這件事負責。然後1999年，118事件或者叫「118停車場事件」，場景又回到相思林，同時第一次包圍、佔領校長室。然後到2002年，「人文大樓事件」又叫「V大樓事件」，然後2003反聯外道路，就這樣東海一直不停地在處理校園空間的議題，但是也不是說東海沒有參與校外的，我們有去參與七股的那個..反對七輕還是八輕的運動，也有參與當時美濃愛鄉協進會反水庫的運動，也有參與一些北部的運動，比如說當時的成大mp3事件，當時的反戰....。但是在這些校外的參與之外，東海大學在校園裡面有我們自己一個獨特經營的議題，就是校園空間議題，東海校內師生過去一向是叫做「校園規劃」問題或是「校園景觀」問題，我是從比較學術的觀點稱做「校園空間運動」。這個議題在東海校園內一直在做、在發生，一直到了差不多2005、06年之後，這整個議題才慢慢降溫，不過那是因為東海校園從第二教學區之後就再也沒有重大工程了。
然後在這個部份的話，還有一個很重要的變化是，政治運動和社會運動開始分流。1997年，我因為白曉燕事件去參與菅芒花運動，到中正紀堂廣場靜坐。這裡面有些很有趣的變化，在野百合學運那時候的狀況是，政治改革運動的支持者，和社會運動的支持者，或是說籠統稱之為左翼，其實都是混在一起的，在一起談、一起弄。可是你在菅芒花運動的時候，那個時候很有趣噢，一開始把這個場子頂下來的，是新文化工作隊，後來才知道他們是謝長廷的外圍，一開始的發言人也是新文化工作隊的人，也就是是現在高雄市的市議員趙天麟先生。對，他那時候在擔任發言人。然後三天之後呢，是輔大，跟當時北部的幾個學生運動團體，一個跨校性組織叫做「四校例會」，聯合東海跟幾個中部的學校，一起把那個場子頂下來，又頂了五天，然後才解散。所以你可以看得出來之前是政社不分，政治運動跟社會運動的議題不分噢，可是到現在開始已經有個區分出來，當然沒有鬧翻，可是你看到兩個路線開始分庭抗禮。
事實上，在校園裡面也有類似的狀況，之前在學校裡面，你在搞反體制運動，反對學校老師，反對師長，你到底是想要未來成為羅文嘉馬永成，還是你是抱著社會主義改造社會的熱情，都搞不清楚，那個意識型態也都不清楚。到底你是反國民黨，想要建立獨立的台灣國，還是你是抱著社會主義、工農革命，你也搞不清楚。可是我覺得94年之後，這個分別越來越清楚，以東海為例，以前和人間一直關係處得很不好的「大度山社」，是越來越清楚的開始走政治運動這個路線了，開始不停地強調政治運動，以前的學生運動不管是哪一派的，多少都要讀一下馬克思，現在都不唸了也不碰了，也不會參與社會運動了，環保運動都不碰了，直接一路就投入政治。甚至到學長回來演講是來談那個台灣社會中部的政治派系分析。而人間工作坊呢，繼續維持它原來傳統的組織，可是對於政治的選舉，越來越不碰，以前早期的人間工作坊，有些學長姐還會去幫忙民進黨的政治人物選舉，有時候會把學弟妹拉去當工作人員，賺一點社團經費；94年之後這種現象都不存在，都不存在了。同時社團裡面的幹部，想要進去政黨裡面工作的人也變少了，學長姊來找學弟妹的時候，也沒有人想去，看起來政治運動和社會運動就越拉越開、越拉越開。
還有最後一個就是學生自治的疲軟。差不多早期學生運動，在三月和後三月有一個很重要的成績是，就是爭取言論自由、校園民主，學生自治，可是後來呢，到了1994年之後，整個學生自治就開始疲軟，一個指標就是投票率已經低到不能再低了，可能連三成都不到，想進去學生會工作的人也很少，能都沒有辦法運作了。異議性社團或學運社團，對於學生會這一塊也不想再經營、再介入，然後學生自治變成是一些，有心的，可能想要在這裡面，替自己增加一些知名度和光環的人繼續搞，可是都玩得亂七八糟。東海還鬧出了很有名的事件，就是學生議會跟學生會的幹部在公聽會上打起來的事件，還鬧上新聞，就是說立法院在演全武行，結果東海學生議會也在演全武行，打起來。這非常好笑。可是這也表示了當時校園裡面其實沒有什麼人在支持、在關心學生會，這個學生自治組織。
順帶一提，當時北部有個很有名的跨校性團體叫做「例會」，為什麼叫例會？是因為他們固定每兩個禮拜會聚在一起，演講，開讀書會，辦活動，持續地變成一個跨校性組織，據我所知道的，94年一直到95年、到2000年，「例會」算是北部很重要的一個組織，他們還辦刊物，大概出了二十幾期。那中部這邊呢，我們剛才講過了，中區學運的自主性越來越清楚了，中區的學生運動除了東海之外，比較強的就是中興大學，所以那個時候跟中興就跟東海一直合，一直到2000年之後。這大概是一個我所知道的從1980年到2000之後的運動的狀況。
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