見性之人。言下須見。
若如此者。輪刀上陣。亦得見之。
解說：
你們每個人，都各自去觀照自己之本源智慧。取自於本心之妙智慧性。每人各寫作一首偈語。呈上來讓我看看。偈意若能了悟真理之大概意義。我就將達摩祖師所傳來之衣缽；與一脈單傳（正法眼藏），傳交託付給那個人，並接續心法道脈；是為第六代的祖師。你們火速退下去。不能有所延遲與停滯。若經思考衡就不管用了。明心見性之人。於言說當下即能見自本性。（此是知的功夫）（體）。若如此言說當下明心見性之人。哪怕是在戰場上拿著武器在作戰，或是在緊急危難之時。也能見自本性（呈現自己原來本性）(體)。（此是行德的功）（用）。
心得：
見性之人。言下須見：
見性之人，不落思量作用心性，因見性之人，常應諸境，終不離四正實相也。四正勤：一、已生惡法令斷，二、未生惡法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增長。
見性之人立亦得。不立亦得。去來自由無滯無礙。應用隨作應語隨答。普見化身不離自性。即得自在神通遊戲三昧。是名見性。
達摩西來，直指人心，見性成佛，蓋謂「自己真佛不出一性之中」。. 人人不自委信，所以向外馳求，將謂「自性真佛外，更有別佛」，故諸佛諸祖師說法，要人省悟「自己本來真佛，不假外求」。. 又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。
見性的「見」表示契悟，是指契悟到自己的本心本性，契悟到自己的佛性。禪宗稱本心本性為「本來面目」，如果認為見性是見到什麼，就有能見、所見，這就不對了。每個人都有佛性，皆可成佛，可是一般眾生迷失、顛倒 妄想，所以見不到自己的本心本性。修行要依心起修、依性起用，自性本心沒有生、也沒有滅，本不生滅、本來清淨，本來具足，本不動搖，能生萬法萬德，是佛法的究竟。
★頓悟入道要門論：「見性者，即非凡夫，頓悟上乘，超凡越聖，迷人論凡論聖；悟人超越生死涅槃，迷人說事說理；悟人大用無方，迷人求得求證；悟人無得無求，迷人期遠劫證；悟人頓見。」
輪刀上陣。亦得見之：
輪刀上陣是比喻，言下須見，如同在戰場上拿著武器在面對作戰，緊急危難之時，沒思量的空間。意在形容見性之人。言下須見？
★子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
見性在於明心，見性在於明白道體，明心在於明白本心的德用。（知體）與（達用）體用合一，體用兼賅，覺行圓滿，才是真正明心見性之人。
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