《道德經》心得--第一章
定義章1-4
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興毅總壇-經典研習班-心得報告
故常「無」，欲以觀其妙；
常「有」，欲以觀其徼。
讀經心得：
“故”是承上啟下的助詞，有承上啟下之意，承上是承老子說無名天地之始，有名萬物之母，繼而解釋在修道的理念上；啟下是解說而後作為修道的方針與指南。
也就是教我們，修道要時常觀照抱守，那真常的大道。在無欲未動之時要抱元一，常觀照抱守持中(妙道)，易經云：黃中通理，正位居體，美在其中
，而暢于四支，發于事業，美之至也。
所謂：“其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密 ”開合太極，放之則彌六合，卷之則退藏於密，存乎一心。
※此段有兩種不同的點之別，解釋有異：
(一)故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。體用，保守的關係。
★“故常「無」、欲以觀其妙”。
“妙”：即要也。要，即一也、道也。
“欲”：即、將之意。
是言人能常無欲念，先天體性不被後天情欲耗損時，處於至清至靜、寂然不動的常無欲之中，即可在杳冥中洞察萬物造化的至微至妙之機，可見至道生生不息之妙。無欲無念則元神清靜，有欲有念則元神昏沉。此即前輩所說的“心死神活”之理。
真常之妙，表現在“無中而生有”。
此“有”無窮無盡，奇妙無比。修真人果能處於常無、常空之境，即可會心於此妙；亦可知“常無”是天地無名之始，是本體衍生妙有之源泉。
★故常「有」，欲以觀其徼。
“常有”者，即妙有，有形有物的可見世界。“徼”音校。“徼”即竅，意即微妙之機；亦可引伸為事物未成前的界域、端倪、征兆。“常有，欲以觀其徼”，此是太上聖祖示誡世人，要在常有演化的世界中，觀世俗萬物萬事的歸宿趨勢；觀事物的生生息息，及其發生、發展與終結，以明大道之妙。天下事物的演生規律，皆是陰動在先，陽隨其后。隱雖潛在無中，但卻有据；顯雖從隱而出，出則有竅。隱顯互變，變中有妙，此妙即是「竅」道方寸之間。人果能在常態的“常有”中，洞見隱微之徼，把握住事物發展的規律，便可知
“有名万物母”的真諦。
自古仙佛聖真，無不由此竅妙方寸之動而成。無以觀妙，有以導觀竅，兩者一動一靜，互為其根，互為依存，皆是修道者必須掌握的執兩用中原則，皆是用中之道，守玄之意。
(二)故常，〝無欲〞以觀其妙；常，〝有欲〞以觀其徼。作用、應用的要妙，既動與未動之時。
1.故常，無欲以觀其妙，「常，無欲」未動之時(靜)要守中。
2.
常，有欲以觀其徼，「常，有欲」既動之時(動)要守理則，在起心動念之間不離「徼」德，天理良心。「徼」徼者竅也，意即微妙之機(關鍵)，亦可引申為在事物未形成之前的界域或端倪、征兆。
此是老子道祖示誡修道之人，要常在此竅門方寸中用妙智慧，觀照保守這赤子之心，在起心動念中是否合乎中道，能否發乎皆中節，在心念面對事物的當中，皆能抱元守一。
編輯心得結論分享
在無欲當中觀「無」的妙，無中生有的玄機，抱元守一，在無聲無嗅中默育萬物生生不息的「無字真經」，去體悟大道的真諦。
在有欲當中觀「有」的徼(竅)，萬物同為一體，發大悲心，以忠恕為懷，去行功立德。其竅在於心源(心田)方寸間，八識田中心王之作用，在於動機之竅妙，抱元守一，有中歸無，德歸於道，有還於無，無為而無所不為，無所不為終歸於無(道)。
中庸詩云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。
詩經大雅旱麓篇說：「老鷹衝翅飛翔到天的最高處，魚兒跳躍到水的最深處。」這句詩主要說明大道之妙竅之用，上達於高天，下及於深淵，顯明昭著，彌漫充塞，無處不在，無所不包。
明德清大師述：引詩而釋之曰：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下昭察之如此也；不獨鳶魚，乃至雷烈風行，雲騰雨施，山峙（音侍，聳立也）水流，鴉鳴鵲噪，品物流行，萬象昭著，何莫而非道耶！
大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。
呂祖補述：故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。
心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。
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