從一貫道來意通『涅槃經』
涅槃經的宗旨：在扶律談常。
一、扶律－戒律之重要。
涅槃經云：「一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見；因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。」四分律說：「毗尼藏律藏者，是佛法壽命；毗尼 若戒住，佛法亦住。」故「戒住則僧住，僧住則法住。」
律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏，是佛陀為調伏弟子煩惱，對治生活惡習所制定的教團規則；也就是在修道生活中，佛陀針對弟子律所犯的過失而定的規範，是隨犯隨制，屬隨緣制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即「戒」由律藏所詮說，而律藏則為「戒」的根據典籍。
一貫道為在家修因緣，清口愿文所載，及十五條佛規，皆為戒律。凡五教聖人仙佛所定規戒，一貫道弟子皆宜守之。
《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
六祖向志誠云：聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
志誠聞偈，悔謝。乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。
二、談常－佛性是常住不滅、是常樂我淨、是涅槃之義。
明師一點，示導見性，明白佛性是常住不滅，自在無染，是諸法空相。不生不滅(涅槃)。不垢不淨。福(清靜)慧(妙智慧)兩足。不增不減。福慧兩足。
因「識」起分別、執著而流浪生死於六道中。故六祖云：轉識成智，
「轉識成智」是依大乘而說，因為二乘人不了解「色不異空，空不異色」的道理。
即使大乘菩薩，尚未證得「法無我」之前，也還不可以說「轉識成智」。當你發清口愿時，就是實踐菩薩行了，上求佛法下化眾生，自覺而覺他，利他自利，己達而達人，親民必先新民(格致誠正)，進而(修齊治平) ，性命雙修，內外兼顧。
所以，佛陀在《佛地經》說：菩薩若未證得無生法忍(見性、率性)，終不能得平等之心、平等之捨(棄)，乃與一切聲聞、獨覺無有差別。有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故，得平等心，遂與聲聞、獨覺差別。
窺基法師也在《成唯識論述記》說：法空智者，謂無分別智入法空觀時。果者，即是此正智果，謂法空後得智，及依法空後得智入滅定位。無分別智所引起故，名法空智果，此時第七識必起平等智。
所以「轉識成智」的現起，最初是在菩薩的「初地」的通達見道位。
因為「轉識成智」必須證得「法無我」，如世尊在《佛地經》說「菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與一切聲聞、獨覺無有差別」。
所以一貫修子，受明師一指點在明明德，佛性(明德性)是常住不滅、是常樂我淨、是涅槃之義，不生不滅。常習經典，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。是一貫聖道之宗旨也。普渡(六度十波羅蜜)收圓証無生。
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