“道”，至尊至聖，它是宇宙之本源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。它雖然無形無象，無色無臭；但又無所不在，無所不包；充塞宇宙，遍滿十方；不增不減，永恆常存。
“道”字，富有多層涵義。“道”字的結構，一個“首”字坐在車上行走。“首”即人的頭部，首上兩點代表天地陰陽；兩點下之“一”，代表人為陰陽合一之體。一橫下的“自”字，就是每個人各自的性命實體，坐車行進在人生旅途上，譜寫著自已的人生交響曲。朱子
云：“道猶路也，人之所共同也。”《說文解字》曰：“道者，路徑也。”也就是人生所走的道路之意。“古道西風瘦馬”、“遠芳侵古道”的詩句，便是形容道路的“道”。
“道”，又代表著抽象的規律、法則，學理上、理論上不可變易的原則性，以及實際的規矩，生天生地生萬物之理，故謂之“道”。《左傳》中所言“天道遠，人道邇。”《中庸》首章所言的“天命之謂性，率性之謂道”。《易‧系傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。又如道書所說：“離有離無之謂道”。這與佛家所論的“即有即空，即空即有”，其義相通。皆是言大道的玄妙幽微，深不可測。天地未判以前，此道懸於太空；天地開辟以後，此道寄諸天地人萬物之體。先天地而長存，後天地而不弊。生於天地之先，混於虛無之內，無可見、亦無可聞等論，皆是就道的理性而言。
“可道”二字，就是可變化之道，是道的運行與應用。“可道”就是無極生太極，太極生萬物之後的狀態。太極生萬物，有形有象，變化不測；可言可說，可見可聞者，便是“可道”。“可道”就是混沌初開，陰陽始判，清濁已分，乾坤定位的太極。在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地間的飛植動潛，人類社會的萬類萬事等等，皆屬
“可道”。可道中有生有滅，有成有毀，凡一切不能永久常存的有形有象事物，都是“可道”的範疇。
“非常道”，就是非恒常之道。真靜悠久謂之“常”，永恆不變之義。眼既可見，口既能言，有所形容，有所變換。既有變換，豈能常久?故曰“非常道”。
修真者以學道、修道、証道、成道、了道為旨歸。道可受而不可傳。別人可以將道的感受告訴你，卻不能將道交給你。修道就像鴨子浮水，冷暖自知；又像啞巴吃餃子，心中有數。天理在人心，自性中有大道。大道的體性特徵，道的個中滋味，一切都在自心中，故古有“唯心是道”，“唯心是法”，“心明道成”之論。修道在心，明道在心，得道成道亦在心，這就是太上“觀心得道論”的圭旨。
“道”，即無極大道。“道”之一字，其義最極最大，最細最微，其變化奧妙無窮，其理高深莫測。道，無名無象，不可見，不可觸；其大不可量，其小不可指；變化無窮，至玄至妙。大道之理，就是“無極生太極”，“有生於無”。無極就是“無”，太極即是“有”。無極與太極二者是縱向的
橫生關系；太極中的陰與陽，是橫向的對待關系。無極是本，太極是末；無極是乾，太極是坤；無極是源，太極是流；無極是總體，太極是分枝；無極是定靜，太極是變動，等等。無極順而生太極，太極順而生萬物；無極動而生太極，太極靜而返無極。無極本體為○，動生太極為一；太極一本散為萬殊，萬殊返歸於一本。這些都是無極與太極的辯証之理。
《周易》云：“一陰一陽之謂道”。“道”是無極，“可道”是太極；道是無，太極陰陽則是有。宇宙萬物皆由陰陽二氣合和而成，陰陽是萬物一體兩面的總合。萬物無不有陰陽，無陰陽就無萬物；陰陽就是矛盾，沒有陰陽矛盾的相生、相化、相搏，就沒有世界。大道無形，可生天地；大道無名，可長養萬物，可為天下母；大道無情，可運行日月。
“道”是無極，萬靈真宰，為體。“可道”是太極萬物之申(母)，為用。體用本一，一而二，二而一，「體用」道之全體大用。迷者曰二，悟者為一，終歸於○。
只有復元到「不可道 ○」方是常道。太極一動為二，非常道。
不知到底一歸何
是以神光拜達摩
立雪少林為何事
只為一指躲閻羅
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