莊子有一種感慨，莊子他在齊物論第（二）說：「道隱於小誠，言隱於榮華。」很多事理很容易被一些浮華不實的話將內心的真理隱蓋住。在論語子張第四篇子夏曰：「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」道隱於小誠，日本人把它表現得最徹底。如幾個人在一起插花就叫做「花道」，泡茶就叫做「茶道」，寫書法就叫「書道」，無聊時拿木棍比畫叫「劍道」，覺得不夠刺激，摔了起來叫「柔道」。中國的文化傳到日本二千多年了，不管佛法也好禪宗也好，日本人表現得都不錯，但如何契入本心與觸及到它的本體呢？佛法講：「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」古人講真正的話不在多，中國有一個很有名的故事，伯牙與鍾子期，因伯牙擅長鼓琴，鍾子期善於聽音，他們兩人彼此相知，知音難遇，心靈相契合。後來鍾子期病死了，伯牙把琴弦斷（斷弦）從此就不再彈琴。相信在座各位也有此種感覺。所以李遇山有一句話：「此時無聲，勝有聲，但願心有靈犀一點通。」雖彼此心靈相契合就夠了，不在於文字語言；所以莊子禪述道的哲理。老子在『道德經』觀玅章云：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」兩位聖人相遇皆默默無言。
以前，有位琴師名叫昭丈，他琴技已達至高無上的境界
，但有一天他將琴打碎了，再也不彈琴了，因為他發現只要彈出一個聲音，便會失掉更多的天籟之音，唯有在不彈時才能領悟到萬籟有聲。因為只有自然的音律才是完整無缺的。總之，文字是有窮盡的，而道是形而上的，不是用言語文字可以解說的、涵蓋的。因此我們應該放下我們的知識，放下我們的聽覺，大家都沒有聽我也沒有講，如果這一節有意義的話，我只有一個看法，我只拿一面鏡子給大家看，等一下你會在鏡中看到完美的、圓滿的、莊嚴的、自如的、無缺的你。這跟鏡子沒有關係，因為我沒有給你，因為你本來就完美無缺，而我要給你的，你本來就已經有了。然後我們如蘇東坡在赤壁賦所講的：「眾亦乃之所如，領萬情之茫然。」咱們一起神遊在一種渺不可測的、無窮無盡的、莊嚴神聖的、無限量的真實生命世界裡。
莊子有一種感慨，莊子他在齊物論第（二）說：「道隱於小誠，言隱於榮華。」很多事理很容易被一些浮華不實的話將內心的真理隱蓋住。在論語子張第四篇子夏曰：「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」道隱於小誠，日本人把它表現得最徹底。如幾個人在一起插花就叫做「花道」，泡茶就叫做「茶道」，寫書法就叫「書道」，無聊時拿木棍比畫叫「劍道」，覺得不夠刺激，摔了起來叫「柔道」。中國的文化傳到日本二千多年了，不管佛法也好禪宗也好，日本人表現得都不錯，但如何契入本心與觸及到它的本體呢？佛法講：「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」古人講真正的話不在多，中國有一個很有名的故事，伯牙與鍾子期，因伯牙擅長鼓琴，鍾子期善於聽音，他們兩人彼此相知，知音難遇，心靈相契合。後來鍾子期病死了，伯牙把琴弦斷（斷弦）從此就不再彈琴。相信在座各位也有此種感覺。所以李遇山有一句話：「此時無聲，勝有聲，但願心有靈犀一點通。」雖彼此心靈相契合就夠了，不在於文字語言；所以莊子禪述道的哲理。老子在『道德經』觀玅章云：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」兩位聖人相遇皆默默無言。以前，有位琴師名叫昭丈，他琴技已達至高無上的境界，但有一天他將琴打碎了，再也不彈琴了，因為他發現只要彈出一個聲音，便會失掉更多的天籟之音，唯有在不彈時才能領悟到萬籟有聲。因為只有自然的音律才是完整無缺的。總之，文字是有窮盡的，而道是形而上的，不是用言語文字可以解說的、涵蓋的。因此我們應該放下我們的知識，放下我們的聽覺，大家都沒有聽我也沒有講，如果這一節有意義的話，我只有一個看法，我只拿一面鏡子給大家看，等一下你會在鏡中看到完美的、圓滿的、莊嚴的、自如的、無缺的你。這跟鏡子沒有關係，因為我沒有給你，因為你本來就完美無缺，而我要給你的，你本來就已經有了。然後我們如蘇東坡在赤壁賦所講的：「眾亦乃之所如，領萬情之茫然。」咱們一起神遊在一種渺不可測的、無窮無盡的、莊嚴神聖的、無限量的真實生命世界裡。
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