金剛一乘無邊門 法眼北辰不倥見 慧仰宗匠琉璃華 朝通風騷金剛鉤 臨濟大天機風行 雲門頂峰善威嚴

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（一）

不厭其煩再三強調，只要是漢人寫的作品，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」。
以下以謝靈運（ AD 385 ～ AD 433 ）寫的《登石門最高頂》為例，請看：

登石門最高頂／謝靈運
晨策尋絕壁　夕息在山棲
疏峰抗高館　對嶺臨迴溪
長臨羅戶穴　積石擁階基
連巖覺路塞　密竹使徑迷
來人忘新術　去子惑故蹊
活活夕流駛　噭噭夜猿啼
沈冥豈別理　守道自不攜
心契九秋榦　目翫三春荑
惜無同懷客　共登青雲梯

其中意境對仗的部分：

「晨」策尋絕壁　　　／　「夕」息在山棲

疏峰「抗」高館　　　／　「對」嶺臨迴溪

長「林」羅戶穴　　　／　積「石」擁階基

「連」巖覺路塞　　　／　「密」竹使徑迷

「來」人忘「新」術　／　「去」子惑「故」蹊

「活活」夕流駛　　　／　「噭噭」夜猿啼

沈冥豈「別」理　　　／　守道「自」不攜

「心」契「九秋」榦　／　「目」翫「三春」荑

惜無「同」懷客　　　／　「共」登青雲梯

結論：
AD 400 以前，漢人的文字習慣就已經是如此，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」。

（二）

不厭其煩再三強調，只要是漢人寫的作品，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」。
以下以《禮記／檀弓》中的二段為例，請看：

（A）
孔子在衛。有送葬者。而夫子觀之。曰。
善哉為喪乎。足以為法矣。小子識之。
子貢曰。夫子何善爾也。
曰。「其往也如慕。其反也如疑。」

（B）
齊大饑。黔敖為食於路以待餓者而食之。
有餓者「蒙袂輯屨」貿貿然來。
黔敖「左奉食右執飲」曰。嗟。來食。
揚其目而視之。曰。予唯不食嗟來之食以至於斯也。
從而謝焉。終不食而死。
曾子聞之曰。微與。「其嗟也可去。其謝也可食。」

結論：
孔子，於 BC 479 死亡。
曾子，於 BC 435 死亡。
可見，
BC 450 以前，漢人的文字習慣就已經是如此，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」。