金剛一乘無邊門 法眼北辰不倥見 慧仰宗匠琉璃華 朝通風騷金剛鉤 臨濟大天機風行 雲門頂峰善威嚴

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不厭其煩再三強調，只要是漢人寫的作品，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」。
以下以《漢地常用成語》為例，請看：

嘉謀／善政　　　疾風知勁草／嚴霜識貞木　　　嘮嘮／叨叨　　　四時／八節

楚國亡猿禍延林木／城門失火映及池魚　圖窮／匕見　土龍／芻狗　執鞭／隨鐙

塗歌／里詠　　　　　夤緣／攀附　　　　　大大／方方　　　　　大含／細入

大紅／大紫　　　　　大衾／長枕　　　　　大漸／彌留　　　　　大錯／特錯

天上／人間　　 天造／地設　　 天魔／外道　　 天有不測風雲／人有旦夕禍福

失張／失志　　　　　夾槍／帶棒　　　　　奮翅／鼓翼　　　　　奴脣／婢舌

干名／采譽　　　　　好吃／懶做　　　　　妖聲／妖氣　　　　　姓石／非右

好事不出門／惡事行千里　　　委心／帖耳　　　委委／瑣瑣　　　委重／投艱

威鳳／祥麟　　　　　娉婷／嬝娜　　　　　婆婆／媽媽　　　　　婷婷／嫋嫋

嬌嬌／滴滴　　　　　嬴顛／劉蹶　　　　　孤注／一擲　　　　　字正／腔圓

學者如牛毛／成者如麟角　　　守經／達權　　　安眉／帶眼　　　完好／無缺

宜室／宜家　　　　　家絃／戶誦　　　　　家翻／宅亂　　　　　家雞／野雉

寄田／仰穀　　　老圃秋容淡／寒花晚節香　　　寡二／少雙　　　小屈／大伸

就日／瞻雲　　　　　尺吳／寸楚　　　　　跼天／蹐地　　　　　屏營／徬徨

層出／疊見　　　　　山高／水長　　　　　嶔崎／磊落　　　　　席豐／履厚

其中，有幾點必需說明一下：

（1）
嘮嘮／叨叨　　娉婷／嬝娜　　屏營／徬徨　　嶔崎／磊落

別忘了，發音，也可以形成「意境對仗」哦。

（2）
嘮嘮／叨叨　　夾槍／帶棒　　奮翅／鼓翼　　姓石／非右　　娉婷／嬝娜
婆婆／媽媽　　婷婷／嫋嫋　　宜室／宜家　　跼天／蹐地

別忘了，字形，也可以形成「意境對仗」哦。

（3）
夤緣／攀附　　大漸／彌留　　奮翅／鼓翼　　家絃／戶誦　　家翻／宅亂
塗歌／里詠　　寡二／少雙（此成語不得拆開使用，否則會形成「無義廢言」。）

這就是所謂的「意境對仗／抵銷歸零」，所以不構成「同義廢言」。

（4）
嘮嘮／叨叨　大大／方方　委委／瑣瑣　婆婆／媽媽　婷婷／嫋嫋　嬌嬌／滴滴

這就是所謂的「意境對仗／抵銷歸零」，所以不構成「詞窮廢言」。
別以為「疊字對疊字」這概念很簡單，「邪教金剛乘」花了一千年都還沒發現哦 !

（5）
大紅／大紫　　大錯／特錯　　失張／失志　　妖聲／妖氣　　宜室／宜家

這就是所謂的「意境對仗／抵銷歸零」，所以不構成「詞窮廢言」。

（6）
楚國亡猿禍延林木／城門失火映及池魚　土龍／芻狗　奮翅／鼓翼　威鳳／祥麟
學者如牛毛／成者如麟角　家雞／野雉

漢地成語，經常把「動物」和「人事」作緊密聯結，
可見，古代漢地的文化，極可能不存在「物種歧視」的概念。

（7）
委心／帖耳　　安眉／帶眼

再次證明，漢人的文字習慣，絕不可能出現「器官」之重覆廢言。

　　

　　　

不厭其煩再三強調，只要是漢人寫的作品，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」。
以下以《禮記／檀弓》為例，請看：

（一）

孔子蚤作。負手曳杖。消搖於門。歌曰。泰山其頹乎。梁木其萎乎。
既歌而入。當戶而坐。子貢聞之。曰。
泰山其頹。則吾將安仰。梁木其萎。則吾將安倣。
夫子殆將病也。
遂趨而入。夫子曰。
賜。爾來何遲也。
夏人殯於東階之上。則猶主之也。
殷人殯於兩楹之間。則猶賓主夾之也。
周人殯於西階之上。則猶賓之也。
而丘也。殷人也。予疇昔之夜。夢坐奠於兩楹之間。予殆將死也。
蓋寢疾七日而沒。

意境對仗：

（1）
孔子「蚤」作　／　賜來何「遲」

（2）
孔子：
泰山其頹乎　　　　　　／　梁木其萎乎
子貢：
泰山其頹。則吾將安仰　／　梁木其萎。則吾將安倣

（3）
夏人殯於東階之上。則猶主之也。
殷人殯於兩楹之間。則猶賓主夾之也。
周人殯於西階之上。則猶賓之也。

（二）

有子問於曾子曰。問喪於夫子乎。
曰。聞之矣。死欲速朽。喪欲速貧。
有子曰。是非君子之言也。
曾子曰。參也聞諸夫子也。
有子又曰。是非君子之言也。
曾子曰。參也與子游聞之。
有子曰。然。然則夫子有為言之也。
曾子以斯言告於子游。
子游曰。甚哉。有子之言似夫子也。
夫子居於宋見桓司馬自為石槨三年而不成。夫子曰。若是其靡也。死不如速朽之愈也。
死之欲速朽。為桓司馬言之也。
南宮敬叔反必載寶而朝。夫子曰。若是其貨也。喪不如速貧之愈也。
喪之欲速貧。為南宮敬叔言之也。
曾子以子游之言告於有子。
有子曰。然。吾固曰非夫子之言也。
曾子曰。子何以知之。
有子曰。
夫子製於中都。四寸之棺。五寸之槨。以斯知不欲速朽也。
夫子失魯司寇。將之荊。蓋先之以子夏。又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。

意境對仗：

（1）
曾子曰：
死欲速朽　　　　　　　　　　　　　　／　喪欲速貧
子游曰：
死之欲速朽。為桓司馬言之也　　　　　／　喪之欲速貧。為南宮敬叔言之也
夫子曰：
若是其靡也。死不如速朽之愈也　　　　／　若是其貨也。喪不如速貧之愈也
有子曰：
四寸之棺。五寸之槨。以斯知不欲速朽　／　先之以子夏。申之以冉有。以斯知不欲速貧

（2）
四寸之棺。五寸之槨　／　先之以子夏。申之以冉有

（三）

吳侵陳，師還出境，陳大宰嚭使於師。
夫差謂行人儀曰。
是夫也多言，盍嘗問焉。
師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何。
大宰嚭曰。
古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；
今斯師也，殺厲與 ? 其不謂之殺厲之師與 ?
曰：
反爾地，歸爾子，則謂之何 ?
曰：君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎 ?

意境對仗：

不斬祀、不殺厲、不獲二毛　／　反爾地、今殺厲、歸爾子

請注意：
有些學者把「祀」解釋成「土地公廟旁的樹」，這顯然是錯誤的 !
依「意境對仗」原則，「祀」是一個因戰敗被割讓的「地」方，不是「樹」。
有些學者把「二毛」解釋成「老人」，這顯然是錯誤的 !
依「意境對仗」原則，「二毛」是指小孩「子」，不是「老人」。
為什麼學者會發生這樣的錯誤呢 ? 原因很簡單，因為他們不懂「意境對仗」。
夫差，
雖然身為一個「愛侵略他國的君王」，但是他說話依然會乖乖遵守「意境對仗」原則哦 !
為何 ? 原因很簡單，因為他是漢人。

結論：
孔子，於 BC 479 死亡。
子貢，於 BC 446 死亡。
有子，於 BC 458 死亡。
子游，於 BC 443 死亡。
曾子，於 BC 435 死亡。
夫差，於 BC 473 死亡。
可見，
BC 450 以前，漢人的文字習慣就已經是如此，必會出現「意境對仗（含一般對仗）」哦 !