正名拙作，應該是＜蒙昧的野蠻心性與思行(二)：蒙昧的野蠻心性與思行原理＞，乃源於：
一˙紀思道＆伍潔芳著，陳妙香譯：《驚蟄˙中國》，臺北：智庫文化公司，1996.3第一版。
二˙黑格爾著，楊一之譯：《邏輯學》，北京：商務印書館，1996.1.1第1版。
三˙唐君毅著：《說中華民族之花果飄零》，臺北：三民書局，2005.1二版。
的＜蒙昧的野蠻心性與思行＞及＜蒙昧的野蠻心性與思行(一)＞結論：《西方憑什麼：五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎》的「五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎」，其係《1984》的包藏禍心心性思行。蓋，《西方憑什麼：五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎》的基本方法是資料分析比較。(頁107)既使資料得之於田野調查，該資料亦無正當性與合法性。因為，眼下的秋海棠無中國的正當性與合法性，(錢穆的觀點)去中國化的台灣，亦無中國的正當性與合法性。就此，摩里士不懂中國與中國的差異，這也正是錢穆大力主張的意義。就唐牟張徐的《為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》主張言，其正好說明了摩里士不懂中國與中國的差異。蓋，描述、詮釋或證明對象，進而對其作出如其仁的順性命之理運用功效，這就是中國哲學的探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命之中節中和叩兩三才兼三才時中中庸大同(皆大歡喜無大過)意義。(泰戈爾的忌妒)唯，這都未詮釋出黑格爾《邏輯學》的有、本質與概念之《易經》意象言意義。就此，談比較，就不知道作者在哪裡談比較了，尤其是不對等的不可共量性孔恩典範而連其都不知道是什麼之比較了。就拿黑格爾來說，他雖然說出了《邏輯學》的有、本質與概念，筆者亦同意其對西方哲學有、本質與概念的描述與詮釋。但是，大大保留其對中國哲學的有、本質與概念描述與詮釋。因為，中國哲學的有、本質與概念之意象言描述與詮釋，不是那麼簡單的事。從孔子開創以來，歷經孟荀周熊而清晰明瞭。就像黑格爾以主觀精神→客觀精神→絕對精神的整體詮釋西方有、本質與概念，卻未明晰整體到底是什麼而顯不足。或許，他以自由、理念、絕對精神或上帝暗示了祂。但是，中國只有皇帝一個人有自由，其亦適用於德皇及德國。蓋，其理同也。尤其是：全德國人都有自由，這哪能算是絕對精神呢？更尤其是：其之整體，頗有內在超越的意義，乃哲學革Logos與神話的命意義，更直接改造了神學本質。因此，同一性、統一性與還原(統一性的基礎是同一性且統一性回歸到同一性去而曰真理，這有循環論證之嫌，乃須以普遍性[共時性]與時間[歷時性]佐證，是謂乃所願則學孔子也的民到於今稱之受其賜而稱經。)的基架，才使主觀精神→客觀精神→絕對精神可能(理論)及臻實(現實或實踐，前者為本體而後者為主體。)。(隔絕他力，拒絕自力，力主教化。)就此，整體到底是主體、自然或本體呢？還是自在自為的理念呢？還是萬事萬物的個體自身呢？既不能落入康德的三大預設中，亦不能落入笛卡兒的斷裂二元論中，更不能陷入神學的臼殼中。乃在一多的哲學基本問題上，產生了如是的混淆。中國哲學在此解決了有、本質與概念的意象言問題，即同一性、統一性與還原的內在超越黑格爾混淆，中國係以和而不同的性與天道下學上達仁以貫之惟敬與德聖功回應。當然，讀者可以反詰筆者的說：這是筆者的誤讀或個人詮釋。若此，筆者絕對同意如是的反詰。問題是：看官們，您能有更好的理解黑格爾詮釋嗎？請不吝賜教，謝謝！也此，黑格爾乃從《精神現象學》起論，一開始就標示與闡釋《邏輯學》的有、本質與概念。其整個哲學，即說明與證明《精神現象學》是什麼？但是，這也正映了海德格的存有遺忘批評，(避開黑格爾改造本體的詰難：超絕或超越→內在超越！)乃《精神現象學》變成了《現象學》而導出《存在與時間》及《現象學》。就此，我們在此談了一大堆的《西方憑什麼：五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎》有、本質、概念或現象的問題，尤其是頁109＆封面摺口的東西比較，我們就不知道摩里士在比較什麼了？其著，這就成了《1984》。還此，有關該一問題，故國傳統除了有《易經》意象言論點外，還有《論語》禮之本禮後乎先進後進的論點，更有宋明理學心即理性即理的論點，給了我們頗多的養分與啟發。中希合璧的讓我們若且唯若地釐清了黑格爾《邏輯學》有、本質與概念的《易經》意象言意義，教我們知道自己在哪裡談比較？談什麼比較？就此：
《西方憑什麼：五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎》的東西比較是有問題的了，乃難脫《1984》矣。
因此，「蒙昧的野蠻心性與思行」的根本原理，就上述的分析得：
一˙如其仁的順性命之理運用或功效，這就是中國哲學的探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命之中節中和叩兩三才兼三才時中中庸大同(皆大歡喜無大過)意義。
二˙黑格爾《邏輯學》的有、本質與概念之《易經》意象言意義。(泰戈爾的忌妒)
三˙乃所願則學孔子也的民到於今稱之受其賜而稱經。
四˙和而不同的性與天道下學上達仁以貫之惟敬與德聖功。
其即：
仁。（中國的本體或黑格爾式的中國本體）
所以：
中國向來沒有落後
美在其中盡美盡善仁者無敵(沒有敵人)
只是問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁了多少(歷史)
更是近悅遠來遠懷的吸收廣被了多少而非中國化(他者)
也正因為如此，《驚蟄˙中國》：
頁1：中國有兩個腳踏車的名牌，一個叫飛鴿，一個叫永久。你們外國記者，全是飛鴿牌。今天在這兒，明兒個就飛了。我們中國人，全是永久牌啊！(1)
頁3－2：面對一個傷心欲絕的年輕女子，她曾眼睜睜看著自己的哥哥，被鐵條打死。你作何感想？他當場就死了嗎？我問：倒地而死嗎？唐瑞梅(譯音)，抽抽噎噎地點了頭，她才二十三歲。(頁3)王剛，一位目不識丁的老農民。他早年當乞丐，現他懷疑：究竟能留下些什麼給他的孫子？(2)
頁41：中國，並不是一個階級社會。但不久，我便發現：中國人的階級意識和種族意識，其實十分強烈(3)…有一回，紀思道與我要前去採訪毛澤東在中南海的住處。當時，中共外交部的一位官員，即今日的駐美大使李曉清告訴我：我可以去。但是，紀思道說：不可以。理由是：我是華僑。差別待遇，由此可見。這似乎是一種雙重身分：我一方面覺得自己是一名返鄉的華僑，終於回到一個和自已面孔相像黑頭髮、黑眼睛的家。另一方面，又覺得自己像個美國佬，披荊斬棘地想穿過這片鬱鬱蔥蔥的中國森林。常常在彎彎曲曲的小徑上，迷了路。不是碰上了死路，便是又繞回了原處。在街上擦身而過的人，和我長得如此相像。可是，整個社會，對我卻又如此陌生。人們，不知如何給我定位。因為，我長得像中國人。所以，他們覺得我應該可以理解他們的喜怒哀樂。可是，我生長在美國。他們又懷疑我，究竟是不是個美國人。(4)
頁141：第五章改朝換代：什麼樣的人，會是中共王朝的終結者呢？根據傳統的經驗，要不是軍事強人，就是一方之霸，再不就是農民起義了。目前，最有可能的是：在位的資深領導，唾棄共產黨而出面領導反對勢力。(5)
頁175-176：告訴你：在一九四九年，我痛恨國民黨(6)。所以，共產黨打進北京的時候，我還跑去歡迎他們，為他們歡呼。他們的士兵受傷，我就去為他們找幫手。我們工作的單位開會討論如何因應時，我第一個發言支持共產黨。而現在啊，我可是歡迎國民黨回來。事實上，他們若來了，我一定跑去帶領他們進入北京。
頁505：我們最終，只得接受中國這一體的兩面。這兩面是無法以同樣的標準來衡量的，它們是中國的一陰、一陽。都很真實，彼此相關。對整體的瞭解，都是極其重要的。在西方，比較不喜歡矛盾。因為，指向單一突出的力量，在理智上較為條理清晰。我們傾向於接受：一神論。但中國人，向來接受多神論。中國的哲學，一直都根植於在相互對抗的各種勢力中，尋求平衡之道的思想上。中國的確大得足以容納：兩種全然不同的真實面貌。美國詩人惠特曼筆下的句子，或許正像是在描述中國：我自相矛盾嗎？不錯，我正是自相矛盾。我非常之大，我包容了多種多樣！(7)
頁508：令我們惶恐的是：我們可能會給讀者留下一種印象，以為我們真的對所談論的事物，有絕對的把握。事實，正好相反。中國是如此的龐大而且令人迷惑，很難說我們看到的是現象、還是結論。
頁518：人們常問我們：待在北京的日子，是否愉快？吃頓飯，氣氛就搞成那樣，何來愉快可言。如果國安部的那幫人，不跟蹤我們。如果我們不必受制於外交部，像趙新民這樣的人。如果我們的朋友張偉國、任畹町，不被關在牢裡。也許，我們會覺得待在北京的日子，是愉快的。不，北京可不是一個好玩的地方，但倒是頗令人著迷。如此近距離地看中國這麼大的國家，逐漸由睡夢中清醒過來，開始追尋它的未來，是讓我們感到十分興奮的事。(8)共產主義已遭唾棄，有思想的中國人，已經開始在探索新的出路。想法很多，從法西斯主義到市場民主體制等，林林總總。而領導階級，顯然決定先試試市場列寧制…衛星接收器，在屋頂上如雨後春筍般的冒出來。昏暗的舞廳裡，充斥著荒腔走板的搖滾樂。私立學校，大肆招生。下一個朝代的輪廓，似乎已呼之欲出。新的一場革命，已在中國悄然展開。
註
1.我們中國人，全是永久牌啊！案：未必！因為，飛鴿後天就會飛回來。蓋，畢卡索及泰戈爾言：
我最不懂的，就是你們中國人，何以要跑到巴黎來學藝術！真的，這個世界上，談到藝術。第一是你們中國人有藝術，其次是日本藝術。當然，日本的藝術，又是源自你們中國。第三，非洲的黑人有藝術。除此而外，白種人，根本無藝術。所以，我最莫名其妙的事，就是何以有那麼多中國人、東方人，要到巴黎來學藝術。(王家誠著：《畫壇奇才張大千》，臺北：九歌出版公司，2006.3.10初版，頁498-499。)
泰戈爾還說：
世界上，還有什麼事情，比中國文化的美麗精神，更值得寶貴的呢？中國文化，使人民喜愛現實世界，愛護備至。卻又不致陷於：現實得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密，不是科學權力的秘密而是表現方法的秘密，這是極其偉大的一種天賦。因為，只有上帝知道這種秘密，我實妒忌他們有此天賦。並願我們的同胞，亦能共享此秘密。(宗白華著：《宗白華全集˙第2冊˙中國文化的美麗精神往哪裡去？》，安徽：教育出版社，2008.5第1版，頁400。)
另外，少小離家老大回，遍插朱瘐少一人，落葉歸根！這正是更深刻的黑格爾異化回歸及尼采永恆回歸，(其有唯物論或鮭魚歸鄉的宿命論之嫌，實非雅斯培的樞軸突破及黑格爾自身的異化真諦也。)乃哲學的認識你自己之未知生焉知死如其仁從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也認同回歸也。因此，畢卡索及泰戈爾所見，實有其未逮也。未逮既是畢卡索的未見中國藝術哲學之形上原理，更是泰戈爾所謂的事物旋律秘密本身也。乃非徐復觀的中國藝術精神了，實係熊十力先生的物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭明了自己為己之學仁體體仁也，筆者繼謂仁的形上學。
2.究竟能留下些什麼給他的孫子？案：這不禁讓筆者想起林冠華及周天觀，前者因為民進黨綠的荒謬嘔吐瘟疫天然成份認同民粹操作。先令一個18、9歲的少男，被他們置入性行銷的民粹操作懵懵懂懂就步入燒炭死亡之路。其後，另一個17歲少男，差一點被他們置入性行銷的民粹操亦詭譎的步向異化迷失之途。好在，警覺的父母，即時挽救了迷失的孩子。台灣喪失的二十年，就是民進黨綠所造的孽與留下來的債：宅男、媽寶、靠爸族、18或8分當大學生及吃飯等死的台大學生、台大博士生吸毒縱火。因此，周媽媽哭訴，郭律師控訴，筆者意象言的稱獲罪於天春秋筆法大罪有六也：逆天地者，罪及五世。誣文武者，罪及四世。逆人倫者，罪及三世。誣鬼神者，罪及二世。殺人者，罪止其身。大罪有六：自作孽的自宮傳統者，罪及百世千孫！（《大戴禮記˙本命》）
3.中國人的階級意識和種族意識十分強烈：其實，這是社會流動的自我認同之安之若命的認命，特為中國巨輪轉動的核心且顯其超穩定結構者也。(金觀濤＆劉青峰著：《興盛與危機：論中國社會超穩定結構》，臺北：風雲時代出版公司，2000.4初版。頁291-293：從結構上來說，中國封建社會，是宗法一體化結構，它具有發達的地主經濟、大一統的官僚政治及意識形態結構是儒家正統學說。從行為方式上來說：第一中國封建社會的宗法一體化結構及其維繫的內部子系統，在兩千餘年中保持了巨大的穩定性。第二這種結構的巨大穩定性，直接和周期性改朝換代的振盪機制相關…超穩定系統，一般都具有兩重調節機制：一重調節機制，是在系統穩定時期發揮調節作用的。另一重調節機制，在第一重調節機制失靈時，發揮作用。即用[291]振盪，消除不穩定因素，使系統回到原有狀態。凡是具有這兩種調節機制的，不論是生物個體、生態系統、還是社會，都具有極大的穩定性…宗法一體化結構，運用國家機器強控制。使三個子系統之間的關係，盡可能保持適應態。同時，這種控制，也抑制著可能引起結構變異的新因素，萌芽成長。293所謂穩定性，一方面是指社會內部經濟、政治、意識形態三結構，要保持某種相互適應的調節關係。使社會能以某種秩序維持下去，生產得以發展…如果我們把經濟結構、政治結構、意識形態結構割裂開來看，它們之中，沒有一個能成為終極原因。中國封建社會的超穩定機制，表現在三者的相互作用中。案：這樣的論點是有問題的，此一三元論是不足論證中國的，尤其是儒家中國文化主流意義。因此，其經濟、政治、意識形態三結構，仍應以儒家正統學說為主。其之具體化即：望子成龍、望女成鳳的普遍重視斅[教育]，重視教育[斅的學之下學上達或教之勤儉累積。]的社會流動也。這既是推動時代巨輪的根本結構之基礎力量，[小螞蟻或小螺絲釘，栓死國家巨輪，穩健的常轉運行也。]更是大家心中自有一把尺的認命超穩定磐石與判準也。)
4.這一段話，又讓筆者想起了上述的回應，尤其是喪失的二十年。(1994去中國化教改開始)蓋，此一表述，正是該一意義的佐證。因為，臺灣的漢人，就像上述的華僑。但是，民進黨綠的荒謬嘔吐瘟疫天然成份認同民粹操作後，竟自己自宮自己為台灣人而沾沾自喜。讓原本的南京臺北合，撕裂得叫內地來的漢人，懷疑自己究竟是不是中國人了？臺海兩岸的漢人，竟然完全喪失在自我認同的荒謬嘔吐大瘟疫中！荒謬嘔吐瘟疫者，既是存在主義標誌人存在的意義，乃反或非現代性的理性而謂荒謬。蓋，理性的論述、內容與評價，是令人聽了會作嘔的。尤重的是：這樣的荒謬與嘔吐，其比歐洲流行的黑死病還瘟疫，就像華特迪士尼1940及2000的《幻想曲》吸盡靈魂。因此，馬克思1848《共產黨宣言》說：一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。應該正名曰：人類的幽靈，異化迷失的幽靈，在全世界遊蕩。尤其是台灣的幽靈，乃：1994林青慧和石濟雅兩位北一女的同學，在宜蘭蘇澳一起燒炭自殺。更尤其是：李登輝、賴清德及蘇嘉全的幽靈，徘徊在扶桑的上空而令台灣民族無家可歸及有家歸不得！
5.改朝換代：為什麼不是中國的和平革命呢？即中國文化的還原回歸呢？乃民心的向背：近悅遠來遠懷之存有的吶喊與存在的招喚敦化川流！實：在川流的日常生活老百姓們，敦化的知道了傳統的寶貝而自動的回歸傳統。唯，怎麼知道呢？那就是還原傳統的直接被經典敦化(驚蟄)。因為，內地從改革開放以來，物質建設像西方科學革命、工業革命、資本主義、社會革命及奇點革命，既快又驚悚如《母親！》的異化義化。讓魂魄、人性及性德，扭擰得全轉了樣。乃該像《西方憑什麼：五萬年人類大歷史，破解中國落後之謎》驚蟄而醒，是謂《驚蟄˙中國》。否則，世界將陷入於革命的魔咒夢魘中而自我毀滅，絕非回到愛因斯坦的石器時代，真如大歷史的《母親！》馬雅文明。問題是：誰來領導這個敦化川流呢？其係中國文化及經典，乃再現天將以夫子為木鐸，是謂識仁仁說的近悅遠來遠懷四科典範72賢弟子三千，乃沛然莫之能禦的還原回歸矣：信立德治王道仁政尊賢讓賢與權經權孔孟荀的批判見群龍無首吉吾與點也大同天命有常。即：解放壟斷的現代性，還原故國傳統的現代性，讓中國文化及經典是活化石。中國人及讀者和中國文化及經典，歷時性與共時性的詮釋循環而相得益彰，是謂臺灣、中國最美的風景是人。溫文儒雅，風度翩翩，文質彬彬，源頭活水，盡美盡善，從心所欲不踰矩，見群龍無首吉，中國、中國人、中國文化。
6.國民黨：應是中國文化、經典和自己(人性本善)才對。但是，近代中國人多人格分裂，特為中國最大的歷史與現實問題，衍為筆者思考與回應的核心矣。
7.這整個是在講康德的二律背反，一般亦以此標誌中國。其實，這是天大的誤解，尤其是太極的兩儀誤解，實係中節中和叩兩三才兼三才時中中庸大同(皆大歡喜無大過)的意義。
8.為什麼不照照鏡子，看看境中的自己。為什麼不看看湖面倒影的自己，看看深邃的自己而非淹死在湖裡且害死ㄟ叩的那希瑟斯。
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