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        今天，（106.4.10.0925）赴北大圖書館再度研究米開朗基羅，從中析究了重點即＜罪人確切的犯罪鐵證(聖巴索羅繆- -米開朗基羅的人皮真諦)＞：

    一˙「受罰的靈魂」，在恐懼之中。一度堅強的身體，因恐懼而軟弱了。一個兇惡臉的魔鬼，正在把他向下拉。另一魔鬼抱著他的小腿，讓他不能掙扎，並增加他下墜的重量。第三個魔鬼，在咬他和抓他。當教皇看見壁畫後，不自主的喊出：主呀，你於審判之日，請勿判我有罪。米開朗基羅聽了，很高興。（何政廣主編：《米開朗基羅：文藝復興巨匠》，臺北：藝術家出版社，87.10初版，頁143。）

    二˙米開朗基羅1541《最後審判》的裸體，引起許多的爭議與褒貶。裸體，視為猥褻與瀆神的。（巴東主編：《天堂、審判、重生米開朗基羅：文藝復興巨匠再現》，臺北：國立歷史博物館，102.1初版，頁50。）尤其是頁63米開朗基羅自畫像：將自己描繪在：聖巴索羅繆被剝下的人皮上。殉教者，聖巴索羅繆，被活生生地剝皮。透過如此劇烈的反諷，隱喻了米開朗基羅認同於這位聖者，試圖表達自己因為《最後審判》而遭受激烈批判所感到的痛苦。

    三˙聖巴索羅繆，他手中握著自己承受恐怖折磨的象徵：刀子與被剝下的皮膚。米開朗基羅選擇了一種古怪的簽名方式，讓自己扭曲的五官，出現在糾結成一團的人皮上。或許，他意識到：想像並呈現末世事物，是難以置信的傲慢。因此，他將自己描繪成一團可拋棄的血肉，由聖者的手握著，顫巍巍地懸掛在地獄之上。在他與此件作品同時，詩興萌發，米開朗基羅經常提及：他渴望脫下俗世的外皮，以便觸及靈性的恩典。如同米開朗基羅所描繪的數百名人物一樣，我們也赤裸裸地面對自己的創造者。在《最後審判》面前，我們痛苦地意識到自己的罪惡。但也受到點醒：隨著基督再臨，救贖仍然可期。（華勒斯著，束光譯：《雕塑、繪畫、建築的不朽傳奇：藝術巨擘米開朗基羅》，臺北：閣林國際圖書公司，2013.1初版，頁185。）

    四˙但丁的《神曲》，是部《地獄篇》、《煉獄篇》及《天堂篇》的三部曲，闡釋了生命的喜劇而尼采別裁為永恆回歸的《悲劇的誕生》。特述生命迎面而來的是欺惡的現實、勃勃野心的權力與永無止盡（超越）的貪婪，成了悲劇的魔咒夢魘。只有愛情（藝術），才能帶給我們希望，（藝術的繆斯是愛情）更百般堅忍、不離不棄的陪我們越過九層地獄，共苦的經歷九級煉獄，才能攜手步步百尺竿頭的登上九重天而躍入天堂。（但丁著，王維克譯：《神曲》，臺北：志文出版社，2003.3再版。）

米開朗基羅，在此真正想說的話是：

    一˙作為文藝復興領頭羊的米開朗基羅，在兩次闡釋天主教的教義下，猛然自我覺醒而絕非：想像並呈現末世事物是難以置信的傲慢。乃：面對自己的罪過（人皮），在證據確著及自己心知肚明（人皮）下，自己、很多人竟死不認錯悔改。相較幼稚無知的人與重承諾的上帝：予自由的完全憑任自由和死不認錯，一看就明白的什麼都別說了。在此，米開朗基羅就只能呈現人皮的提點人，肖像及氣便悄悄然地跟著消失的良心還給上帝了。

    二˙因為，人皮即證據確著的展示在上帝和自己面前：人皮即罪人確切的犯罪鐵證(聖巴索羅繆- -米開朗基羅的人皮)，乃一點一滴的不義，毫無隱遁的全都積累在我們的臭皮囊上。就此，問題的重點便成：良心的自我譴責、認罪與悔改，乃良心看著自己的鐵證如山罪證(人皮)，自己還能怎麼否認自己的罪行呢？自己就只能認罪的悔改了，這就是最後審判的自我審判，乃為良心的真諦。使徒、聖者及瑪麗亞，即極盡所能的助人看到自己的罪過而令良心幡然悔悟，以得十字架上的最後赦免。否則，當上帝下定決心的時候，一切就悔之末及了。也許，我們可以辯稱：上帝給了我們自由，自由就是完全的自由，它就應該包含上帝的決心而為真正的最後審判，這也正是撒旦向上帝爭取的真正自由：完全的自我審判。問題是：人，憑什麼能擁有祂呢？擁有它的意義，又是什麼呢？祂、它，又是什麼呢？自因自在即祂，自我即它。最後的審判，上帝在此所等的是：人的自我審判，尤其是完全的自我審判。撒旦和上帝的爭戰，看來是人類永恆的課程了。米開朗基羅，真正的看到了這一點奧義。他震驚、他更害怕了，他看到了亞當，躲在伊甸園裡的真諦：不讓上帝尋著，自由就真的讓上帝找不到了……但是，良心的自我譴責，讓米開朗基羅，真正的受不了良心自我侵蝕的不安，這也才是良心的真諦。即：有良心的人，用不着上帝的最後審判，良心就讓我們無所掩的自我認罪了。這般深刻的意縕，米開朗基羅知其然的呈現出來了，筆者乃知其所以然的表詮之。也此，上帝指著自己的傷痕跟瑪麗亞說：我已經這麼的優待他了，您難道讓我交出權柄，讓世界(存在)毀了自己及存有(我)嗎？

    三˙因此，亦非：隨著基督再臨，救贖仍然可期。乃：隨著基督垂視再審，良心的救贖乃為可期了。

所以，上述的引文實誤解了米開蘭基羅的原義：裸體既是伊甸園裡的亞當和夏娃原型，更是天堂的所有組成原型，乃為人以原型受審而無所掩也。受審及其後的受苦淒厲哀號，任何人、天使及神仙都聽不到。反而是沒有良心的人，才聽得到且良心丟得越多的人、鬼，聽得就越清楚且越感同身受而真身受的多重受懲矣。故，嚴！因此，米開朗基羅的基督宗教之知其然與震驚，用儒家的義理點撥，乃能知其所以然的令其有改宗歸仁的衝動而驚覺。蓋，改宗歸仁者，現象學的回歸存有自身也。存有自身者，人也、人性也、良心也，自我也……嚇，這就真的改宗歸仁了！（不同於人文主義，乃儒家的人文化成也。）即：沒有良心的人，受審沒有用，因其麻木不仁也。乃：其不知榮辱痛癢生死也。有良心的人，無須受審，自我良心譴責，就讓其受不了的立即認錯悔改矣。甚而：為保名節的以死謝罪而二十年後，又是一條英雄好漢也！這就是儒家的深刻，這更是儒家的素人情懐，是謂不移。（《論語17.3》子曰：唯，上知與下愚，不移。）乃：存有之所以是存有的存有自身而無須外尋他覓者也。這，既震驚到了米開朗基羅，更嚇到了審判長。馬丁路德的改革未曾動搖根本，米開朗基羅的人皮，開出了馬克思的鴉片驚蟄而有尼采的上帝死亡，甚而為傅柯的人也死了，乃看到了麻木不仁異化的一路落實！所以：

    主呀，你於審判之日，請勿判我有罪。米開朗基羅聽了，很高興。

此實教宗與米開朗基羅的自我審判也，這也才是米開朗基羅為文藝復興的領頭羊（人文主義的曙光）者也。