＜蔡英文要的臺灣，您要嗎？五＞：
2016年11月26日 17:33
＜利比多蛆- -同運的本質（請跟我們一起說不，友善自重，愛家護家，守住最後一塊聖畛！）＞：
13:32
甲
我邀朋友們去，他們問：抗議嗎？
14:11
楊冀華
非抗議，是表達護家的訴求！因為，民進黨現在正在主導婚姻法修法，朝非一男一女的反常識（自然）觀念修法，我謂之家庭革命，事態非常的嚴峻！我們這是初步的工作，良善的燃起愛家護家的光與熱，讓社會大眾了解，我們不能再吞忍了，溫和的走出來說不的愛家護家！否則，大家最後的大本營不保，我們還能談什麼呢！據我所知：他們只管自己的眼前利益，其他的便：什麼都不管了！更極力的打擊，阻礙他們的任何人或機關團體。他們原生於歐洲，在世界各地竄流。他們發現：臺灣對他們最為友善，乃想在臺灣建立攤頭堡，以此彩虹化臺灣……真是欺人太甚，是不能忍，士不可不弘毅！我們乃有另一群人，兵分多路。首役即本活動，再役即擋下修法，同時點醒國人愛家護家、友善自重的勿自作孽！我們乃有針對性了，即針對那些不懂得自重的人或機關團體，各別嚴峻的適切回應，我們特別稱呼此為孔孟荀的批判！因此，我們的活動是美、善的訊息散發，近悅遠來遠懷的嚴正要求，呼籲大家跟我們一起來說不，愛家護家，守住最後一塊聖畛- -臺灣、家、自己及方寸。謝謝！謝謝您，這麼問我，讓我能這樣的跟您溝通，謝謝！最後，歡迎您及您友的蒞臨，共同一起說不，愛家護家！最自然的愛，最本能的護！
14:35
甲
那這種活動是讓大家有機會認識真正的用意了？
14:35
甲
您們辛苦咯！
14:36
楊冀華
對！謝謝您！
14:38
甲
不，要向您們致敬！
14:39
楊冀華
謝謝，請大家一起來！
14:35
甲
嗯！
敬愛的國人同胞們：大家好！大家知道嗎：近代的歐洲，（含美日）帶給了世界什麼嗎？
殖民、帝國主義、一次世界大戰、二次世界大戰、冷戰、不願面對的真相、全球金融風暴、恐怖主義（文明的衝突、文化戰爭或文化帝國主義《泰山傳奇》）及川普（川普是兩面刃，都極鋒利……），最叫人驚悚的是家庭革命同運，尤其是面對善良的他者……
本照片，是大名鼎鼎的杜象1946-1966名作＜混合物的組合＞，（穆爾著，許季鴻譯：《杜象》，臺北：錦繡文化公司，1994.3.31初版，頁138。）李長俊＜杜象作品中文翻譯(五完結篇)＞獨謂＜已經給了：1.流水；2.照明的燈＞。但是，李氏的短評說得好：其實這件作品更重要的是在於它的「秘密」性質……我認為這樣的做法對於原作者所強調的「神秘精神內涵」是很大的傷害，可惜目前國際學術界的流行趨勢是不講求「內容」或「意義」這種東西的，至於什麼「精神性」那就更不用說了。尤其是：秘密、神秘精神內涵、內容、意義及精神性。特反省利比多的異化物化，乃成是有還無的虛無主義祈求尋覓希望。因此，終了如萬物一樣的死去，卻仍擁抱希望。故，筆者稱該作為＜信望愛＞。因為，當我們理解了此，猛然的回觀該畫，信的更高觀點洞察意義，（關永中著：《郎尼根的認知理論：洞察卷一釋義》，臺北：哲學與文化月刊雜誌社，1991初版。）豁然貫通。（關永中著：《知識論》，臺北：五南圖書公司，2000初版。案：即了解或理解。）望即燈，愛即捨慾（利比多）而就燈也！更尤其是：該作構思、動筆及完成於1944-1966，（1887-1969）乃悉22載肉體不腐的神祕性了。就此，肉體就長不出蛆了，這就是筆者直下用蛆的意義。重點是：
利比多者，即佛洛伊德闡釋真相的答案，人乃是利比多的動物。說得明白一點：人是慾望的動物，利比多即慾望的意思。其歧出了亞里斯多德的：人是理性的動物。人的行為及動機，被人的原始慾望所操縱，人沒有超我的可能而終為伊底帕斯悲劇矣。這正成亞里斯多德的：人是政治（權利）的動物。更是尼采的：《權利意識》。尤是馬克思繼費爾巴哈及黑格爾的：異化物化意義！就此：
蛆，在此便是肉體腐壞，最先長出來的生物了。令人噁心的是：蛆竟吃自己的腐屍，更萬頭攢動，爭先恐後。更令人噁心的是：蛆，竟然是糞坑裏的蛆，萬頭攢動的搶食大便，更是經年累月且吃喝拉撒都在這個糞坑裏。尤其噁心的是：蛆竟然就是自己，自己亦萬頭攢動的搶食大便、腐屍。也此，我們回看：
最叫人驚悚的是家庭革命同運，尤其是面對善良的他者……
筆者乃將蛆比擬為同運者、推動同運的機構團體及同路人，糞及腐屍即利比多，乃直示歐美以來的理性→權利→慾望異化物化墮落：
臺灣，也要這樣墮落下去嗎？
不！
請跟我們一起說：不！
因為，我們善待你們，並不表示你們可以侵門踏戶的乞丐趕廟公。因此，我們在此呼籲大家：
一˙守住自己，守住良心，守住家，守住工作，教好兒女，給兒女機會(身家清白)，盛德大業，百世可知之因。(才德兼備最好，最少也該是無能有廉，乃能人之有技若己有之的才德兼備矣！)
二˙人性本善，與人為善，相信別人，樂觀積極，美與藝術，但問心之所安，只問耕耘不問收穫，人人忠孝仁愛信義和平。
三˙教育立國、教育建國、教育保國、教育救國，美藝人生，衍為禮義廉恥的國家社會故國傳統。（忠孝仁愛信義和平禮義廉恥的忠厚、老實、善良、純普）
四˙守住、耕耘、教育即：忠孝仁愛信義和平禮義廉恥的忠厚、老實、善良、純樸不能流失。否則，一切都害了了咯！（既無人捧斗，更毋顏見列祖列宗，連孤魂野鬼都嫌惡。）
是謂：
盛德大業，百世可知之因。
五千年歷史文化永祀永錫淵遠流長。
是謂中國！
2016年11月27日 1:20
己1兄：請看拙作＜佛性（純粹力動）預設了二大預設（筆者與吳汝鈞的對話）＞。
2016年11月27日 2:39
己1兄：您放心她（國中老師）教您的兒女嗎？
2016年11月27日 7:24
己1 楊冀華
有啥不好放心，這位教師又不在公事時間，上課的時候裸上空教課。
私人時間又不是在做違法的事情，也沒露三點何必帶異樣眼光。
還有雖然在網路上沒分性別，別隨便用兄來稱呼人家。
2016年11月27日 14:42
己1 吾不以為怪！因為，您是GLBTI直同，乃一開始便置入性行銷灌輸的價值錯亂了！
讚 · 回覆 · 11月27日 20:18
＜自以為自由、民主、人權、多元、科學等至上＞：
己1 我置入性行銷什麼東西了.....我發表我的感想有問題嗎？
還有阿.....就算你有歲數了，也不用國文的吾乃甚至又敬語。不知道對方年齡用敬語只會顯得你多麼的突兀。還有用吾乃.....你還活在古代嗎？
我挺同志又如何？
就如同你不覺得你自己很奇怪，我也不覺得我自己的想法哪裡奇怪了。
還有每個人價值觀不一樣，你沒有啥立場去批評何為正確的價值觀。
己1 您現在所言即標準的置入性行銷樣板回應，宛如學鸚鵡的八哥！即：當您看了＜利比多蛆- -同運的本質（請跟我們一起說不，友善自重，愛家護家，守住最後一塊聖畛！）＞，亦應看＜臺灣禍亂的根源明證(利比多蛆- -同運的本質續)＞，乃悉觀察者、夢遊者、陌生人、異鄉人、流浪者及城堡的意義，乃不會八哥學鸚鵡講話而自以為是。如：我發表我的感想vs我自己的想法，請問我、我自己是什麼？您怎麼認定正確的價值觀呢？何又謂立場？我挺同志又如何？此，不正是陳水扁那我當上了你要怎樣……另，「就如同你不覺得你自己很奇怪，我也不覺得我自己的想法哪裡奇怪了。」這何以能成立呢？因為，還有每個人價值觀不一樣，這又如何能成立呢？此二者正對幹！尤其是：若此，那你在說什麼呢？能說的，只是在此方攴尸比而已。要不然便是惱羞成怒的半瓶子假晃的毫無水平……西方是忘了存有，您可能是忘了自己是鸚鵡……自以為：自由、民主、人權、多元、科學等至上！（含GLBTI直同）說穿了，這才是您的真正立場，乃標準的稻草人！您能告訴我嗎？什麼叫：自由、民主、人權、多元、科學等？它們能至上嗎？何以故？因此，別以多、動、相、幻說且霸氣的說……己1乃只言特殊性，尤其是他自己且無限上綱而不懂得中及仁，乃不言本質、共同性及超越性！圓融的共同性喪失，非斷裂性遁踪，尤其是矛盾辯證的二元悖反對立盛行於當下！
2016年11月29日 4:06
＜家- -從釋昭慧的直同意淫口業說起（釋昭慧挺同言論超狂再次犯戒- -釋昭慧，誰害了強迫症？）＞：
釋昭慧挺同言論超狂犯戒者
即我對釋昭慧只能悵然不語
釋昭慧挺同言論超狂再次犯戒者
乃釋昭慧挺同言論超狂自身
尤其是：
家的功能還有很多，不是只有精子跟卵子的結合好嗎？（105.11.24《自由時報》）案：釋昭慧在此犯了意淫戒，乃由是達到了石門水庫長年禁錮的食髓知味再次釋放高潮！因為，精子跟卵子正是佛法僧的唯一來源。
挺同戰神釋昭慧又出招，率宗教界挺同婚。（105.11.26《自由時報》）越是憎惡同志婚姻，以佛家因果律來講，你越害怕，你家出現同志子女的機率越高。案：唉，釋昭慧的心，好壞！（呂秋遠）尤其是：口戒更惡！前述說的高潮，真是越來越咳了！尤尤其是：她對因緣的暴力詮釋「信」息釋放！
因為：
本來無一物，拼命惹塵埃。（105.11.21《三立新聞網》觀點／引三萬人上街，起因竟是這「三隻小貓」！）
柯P談慈濟開發案，釋昭慧痛批：羞辱慈濟善惡必報。（104.2.23《自由時報》）
釋昭慧的善經濟，柯Ｐ市長奇怪耶，慈濟為何獨鍾內湖保護區？（104.2.25《財訊雙週刊》第471期）
網友批慈濟洗腦，慈濟：今晚節目釋疑。（104.3.24《蘋果日報》）尤其是：慈濟爭議持續在網路上延燒，＜我眼中的慈濟＞不打理家中事務，嘲諷已經走火入魔，說慈濟洗腦洗到骨髓裡了！）。
已玷污了印順
當下更甚
釋昭慧挺同言論超狂，8大金句，大家都跪了。（105.11.24《蘋果日報》）尤其是：更反對有人把家的定義無限上綱，把價值定義為一夫一妻。我們不能以單一的價值，去要求所有人，為什麼『家』的定義是由你來定義的？這根本是強迫症了嘛！
蓋：
從批慈到護慈，我對釋昭慧只能悵然不語。（104.2.24《蘋果日報》）
尤其是：
家者，從宀、豭省聲，本義作居。（《說文》）即：人所居宿也。就此，從宀也。重點是《易經˙繫辭下2》上古，穴居而野處。後世聖人，易之以宮室。上棟下宇，以待風雨。故，從宀也，音ㄇㄧㄢˇ，本義作交覆深屋。（《說文》）即：有廳有堂有室有廂房的屋頂狀也，尤其是都市連綿的屋頂狀也。豭省者，音ㄐㄧㄚ
，省右而為豕，乃祭祀用的雄全豬也，即不同於彑矣。彑者，音ㄐㄧˋ，豕頭也。豕者，音ㄕˇ，豬也。從豭者，這是人之異於禽獸的幾希存之集義養心養性養氣充實擴充，乃為聖人與我同類有為者亦若是善信美大聖神而其揆一也，特為人文發展臻至的意義。該一意義，我們從《詩經》的室家來看：
室家者，1.房屋、宮室之人的住所也，如＜大雅˙綿5＞乃召司徒，俾立室家。《鄭箋》：故召之，使立室家之位處。另，2.室家者，鳥窠也，乃房屋之同理而為鳥之住所也，如＜豳風˙鴟鴞3＞予未有室家。蘇轍《集傳》：予所以勤勞病瘁而了不辭者，曰予未有室家故也。朱熹《集傳》：室家，巢也。又，3.室家者，家庭也，（庭者，從广，庭聲，本義作中宮。[《通訓定聲》]即：有屋頂的空廣之域也。广者，音ㄧㄢˇ，因厓為屋也。廷者，廣平無广者也。因此，家庭互訓而更明晰家矣。）如＜小雅˙斯干8＞朱芾斯皇，室家君王。《鄭箋》宣王將生之子，或且為諸侯，或且為天子，皆將佩朱芾煌煌然。方玉潤《原始》：室家君王，言昏姻皆王侯族也。案：房屋內有小孩了，由是為家庭也。再，4.室家者，夫婦也，男子有妻叫有室，女子有夫叫有家。如＜周南˙桃夭1＞之子於歸，宜其室家。孔穎達《正義》疏：《左傳˙桓十八年》女有家，男有室，無相瀆也謂之有禮。易此，必敗。注：室家，謂夫婦也。此云，家人。家猶夫也，猶婦也。以異章，而變文耳。故云：家人猶室家也。朱熹《集傳》：室謂夫婦所居，家謂一門之內。（《13經注疏3˙毛詩正義1˙桃夭》，頁99。）案：古制家園，外圍花樹籬笆如七里香及金露花等，內圍牆桓如中正紀念堂圍牆。外竹門，長年不關，是謂夜不閉戶。內木門，夜上閂，是謂安眠。內門内有前院，前院有花廊、石道、小徑、亭。過前院，豁見棟宇，（棟宇之大者，謂之宮殿，乃明示家道龐大鼎盛也。其之至者：《論語3.2》三家者，以雍徹。《何晏集解》馬曰：三家謂，仲孫、叔孫、季孫諸侯。雍者，《書經˙周頌˙臣工篇》。徹者，天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今，三家亦作此樂。又，《論語5.8》百乘之家。《何晏集解》卿大夫，稱家。《皇侃義疏》周天子，畿內方千里。三公，采地方百里。卿，地方五十里。大夫，地方二十五里。畿外五等，公，方五百里。侯，方四百里。伯，方三百里。子，方二百里。男，方一百里。）宇內有大廳，廳門數扇。廳内為堂，堂內為室，此為正室，室內為堂奧。側室，正室之側也。垂直兩旁為東廂房與西廂房，東大為長為男，次第為房。延廂為夫子，是謂西席，其相對於東主之謂也。廂外為東西校場，棟宇校場後為後院，院有花園。此謂家園，家門專指內門內的人也。有室有家者，室不空，滿廳堂，最醉讀書聲。西席併焉，主與夫子，保我子孫黎民也。最後，5.室家者，結成夫婦、結婚也，如＜召南˙行露2＞雖速我獄，室家不足。《桓十八年˙左傳》：男有室，女有家，宜其室家。男處妻之室，女安夫之家，夫婦二人共為家室。故謂：夫婦家室之道為室家也。案：有房屋宮室者，有妻有夫小孩也。所以，是謂家庭也。然而，男女何以會在一起呢？乃＜國風˙國風˙周南˙關雎1＞的二人同心，結婚結成夫婦也。家，在此說得清清楚楚了。因此，《漢書˙卷九五˙西南夷傳》朕，高皇帝側室之子。唐顏師古注：非正嫡所生也。案：乃有側室或妾也，家道乃不衰也。但是，《三國演義˙第二八回》老夫耕讀傳家，止生此子，不務本業。惟，以游獵為事，是家門不幸也！故，鄒韜奮《經歷˙我的母親》母親覺得，非請一位西席老夫子總教不好。所以，家裡雖一貧如洗，情願節衣縮食，把省下的錢，請一位老夫子。案：故國傳統，由始便重視教育，上述的大家族與小家庭，壹是皆以教育為本。因此，家道不衰也，是謂家的真諦也。所以，家是生產人與造就人的地方，不是消耗人的地方，更是綿綿不絕的生與生生所也。故，《易經˙家人卦》家人：利女貞。＜彖傳＞家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦而家道正；正家而天下定矣。＜象傳＞風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。恆見其理也！尤其是：＜九五＞王假有家，勿恤，往吉。＜九五˙象傳＞王假有家，交相愛也。（註）更見其理！《周易集解纂疏˙家人˙九五》陸績曰：假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家。故曰：王假有家。天下正之，故無所憂則吉。（頁355）蓋，交相愛也。
就此，我們可以理解家的真諦了：
《易經˙繫辭下2》古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
《孟子˙滕文公下14》天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。《書》曰：丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。
《孟子˙梁惠王上3》梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用。是：使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死則曰：非我也，歲也。是何異於：刺人而殺之。曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。
乃：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知，在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。（《大學1》）
聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患。然後，能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故，聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？（《禮記˙禮運18》）
從這裡我們可以清楚的理解自己的信仰是怎麼回事了：（家的無限上綱）
包犧氏→神農氏→燧人氏（《尚書大傳》）→黃帝→顓頊→嚳（《尚書˙序》）→堯→舜→禹→周公→孔子→朱子→熊子。（《易經˙繫辭傳》＆《孟子》）
其中人文的文明文化意義如下：
始作八卦者，乃中國的人文啟蒙之始，畫線作圖，（八卦）不再是本能及達達的意思，乃意義、重複與精緻由是啟動也。神農氏者，乃用水之始或人文的農業革命也。燧人氏者，即熟食或用火之始也。黃帝起，人文正式開展也，詳如《易經˙繫辭傳》＆《孟子》。周公者，兼夷狄驅猛獸而百姓寧，制禮作樂，郁郁乎文哉。孔子者，郁郁乎文哉吾從周，三才兼三才的化成人文，中國文化由是成焉。朱子者，（筆者添入）19歲倚佛考中進士，30歲從李侗逃禪歸儒承二程成性即理（攝心即理），輯《四書》成科舉，建白鹿洞書院，為國家培育人才與良民迄今。熊子者，19歲隨孫文革命，34歲發現革命沒有從身心上革命而毅然返回學院。從歐陽竟無習唯識作《新唯識論》，44歲別佛從王船山經宋明理學回歸原儒，（家學與自學）終以《乾坤衍》定調。唯，其定調為人所輕，（含唐牟徐三大弟子）卻是中西體用之辨的最真切，既開啟了當代、現代新儒家，更讓中國文化未走入故宮而為世人所不能輕焉。故：
十年樹木
百年樹人
百世樹仁
尊師重道
師嚴而後道尊
天地君親師友
萬世師表
一部《論語》建治天下
天不生仲尼萬古如長夜
因為，＜中國之所以是中國的七百世因＞：
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
二˙因者，仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
三˙七百世因者，即《易經》的用九用六七個百世因：
（一）一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。
（二）二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即：
道統
↓
學統＋治統＋政統
↓
血統
（人）
↓
傳統
（事）
（方法即斅：志學志應聖功。）
（三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即：
彛
↓
禮
↓
忎
↓
仁禮學
↓
意象言
↓
學思再
↓
問仁為仁仁難
↓
識仁仁說
↓
仁體體仁
↓
仁的形上學
（四）四百世因：乃仁的內涵也，即：
神
↑
聖
↑
大
↑
美
↑
信
↑
善
↑
義
↑
人
↑
禽獸
↑
草木
↑
水火
↑
氣
（五）五百世因：
1.存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。
2.自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。
3.自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。
4.自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。
5.人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。
6.自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。
7.孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。
（六）六百世因- -孔孟荀的批判：
1.一級批判：內省自訟的孔子自我批判。
2.二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。
3.三級批判：女安不仁的孔子批判學生。
4.四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士。
5.五級批判：吾猶人也的法律制裁。
6.六級批判：荀子借孔子殺少正卯。
7.七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。
8.八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。
9.九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。
10.十級批判：孔子的十世不議文化批判。
11.十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。
12.十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。
（七）七百世因- -儒家的宗教性：仁、易有太極、和而不同、天人合一、可禱、祭如在（禮三本）、賓於帝（絕地天通→下學上達：一以貫之性與天道三才兼三才不朽。）、永祀永錫、從心所欲不踰矩。
四˙中國：（仁的演義）天下之生久矣，一治一亂……孔子懼，作《春秋》，亂臣賊子懼……彼一時，此一時也。五百年必有王者興……當今之世，舍我其誰也……百官以治，萬民以察……雖有周親，不如仁人……吾與點也。
五˙四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平既是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件，乃為社會國家安定的磐石。禮義廉恥既是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統、現代性及時代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免讓西方的現代性詭計得逞，更免去自宮的去中國化數典忘祖、欺師滅祖罪孽！
六˙中國之所以是中國的上述七百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪與呈現而世代中節中和中庸時中叩兩三才兼三才美之至也盡善盡美。
七˙由是免疫、預防《易》之上九與上六而為《書》、《禮》大同的百世可知之新王矣！否則，即落入《孟子》的治亂歷史循環中，再墜即西方的鬥爭斷裂世俗化多元現代性歷史魔咒夢魘（自由民主）中。（忘了科學，拋棄了哲學，與存有絕緣。）故，梁溯溟先生謂西方為幼稚型文化，西方自己系列的胡塞爾說歐洲科學危險、史賓格勒說西方的墮落、哈伯瑪斯說合法性危機及巴森說從黎明到衰頹，費爾巴哈馬克思黑格爾尼采佛洛伊德傅柯拉康達利更一說中鵠的上帝死亡異化利比多分裂空缺偏執小它物人也死了物化！自由民主是M型化社會的罪魁禍首，乃少年馬克思人道主義的核心，卻開錯了藥方、走錯了路的助紂為虐，社會流動死當而民主是晃子，只有資本家有積極自由而其他僅有消極自由，（政策及建設全部經濟化[經濟決策，尤其是滴漏原理。]）M型化社會越走越極端而落實無政府主義！（科技、數位、統計、數據當道的工具理性）
這就是我們傳統的家
一天人
合內外的家
河洛文化傳統的家
民吾同胞
物吾與也
不忍一體
悲天憫人的家
我們現在以中國文化標誌她
既尊重歷史
尚看重現在
更站在歷史與現在
倚
中國文化往未來
穩健敦厚的邁進
近悅遠來遠懷
中國一人
天下一家
萬物一體
即內在即超越
從心所欲不踰矩
近悅遠來遠懷
見群龍無首吉
我們再看：
《釋氏要覽》毗婆沙論：家者，是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累。故，宜遠離也。
《涅槃經》居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱，因之而生，出家寬廣，猶若虛空，一切善法，由之增長。家者，枷也。
《寶積經》在家貪聚，出家捨離。在家人我，出家平等。在家塵垢，出家寂靜。在家惡攝，出家善攝。
《維摩經》方便品：發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。
《維摩經》弟子品：我聽佛言，父母不聽，不得出家。
出家：又稱從釋、出家人，指離開家庭生活，誓守具足戒（波羅提木叉）為比丘或比丘尼，以追求心靈上的清淨寂謐解脫。淫色（苦、空、無常、無我的色、受、想、行和識五蘊形成我，無所著故，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立。所作已作，自知不受後有。[《雜阿含經》卷2]）
家家，佛教術語，為修行位階之一（6/18十八有學）。一來向的聖者，斷絕欲界修惑的三、四品者。由人間生於天上，由天上生於人間。
順治帝＜讚僧詩＞：不若僧家半日閒，一缽千家飯，孤僧萬里遊。
《佛說善生經》佛告善生，當知六方。云何為六？父母為東方，師長為南方，夫婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門婆羅門諸高行者為上方，禮拜六方！
為人子，當以五事，敬順父母。云何為五？一者、供奉能使無乏。二者、凡有所為，先白父母。三者、父母所為，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所為正業。
父母復以五事，敬視（親）其子。云何為五？一者、制子不聽為惡。二者、指授示其善處。三者、慈愛入骨徹髓。四者、為子求善婚娶。五者、隨時供給所須。
善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者、相待以禮。二者、威嚴不苛（媟）。三者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者、委付家內。
妻復以五事，恭敬於夫。云何為五？一者、先起。二者、後坐。三者、和言。四者、敬順。五者、先意承旨。
出家人，沒有家的煩惱，心自然清淨，由之而生出許多善法功德。案：沒有家，何來佛法僧？因此，應按《佛說善生經》五事去做，以無緣慈、同體悲相持相拔人間淨土。
所以，釋昭慧：
更反對有人把家的定義無限上綱，把價值定義為一夫一妻。我們不能以單一的價值，去要求所有人。為什麼『家』的定義是由你來定義的？這根本是強迫症了嘛！（105.11.24《蘋果日報》）
所言，簡直是《阿瑪迪斯》聽了宮廷作曲家薩里耶利的歡迎曲後，轉過身，灣腰，掀燕尾，噗噗噗！終了，轉過身來哈哈哈……因為，在佛教，家當然是無法無限上綱，更無法把價值定義為一夫一妻。但是，家的上述意義，尤其是《詩經》及儒家傳統的中國文化及其歷史，那就大相異的人不知而不慍不亦君子乎矣。就此，我們不能以單一的價值，去要求所有人！這，當然是可以的了！因為，單一的價值就是自己的存在，這是絕對的單一的價值，今日謂之人權。它乃可以依此去要求所有的人了，更期望所有的人皆如是，乃謂君子成人之美！尤其是佛陀的存在，他不也是單一的價值嗎？尤其是佛教傳播佛陀的思想，不正是去要求所有人嗎？另，釋昭慧會如是的說，不正是「我們不能以單一的價值，去要求所有人！」的陳倉暗渡嗎？又，為什麼『家』的定義是由你來定義的？釋昭慧，『家』的定義，從上述的表詮已經得悉：『家』的定義，並沒有誰在定義，於故國的傳統裡，它早就根深柢固的不知不察用習性禮且早於佛陀不知好幾矣。所以，故國既便是《說文解字˙家》，那也是彙編所致。尤其是當妳釋昭慧，有了故國傳統的小學學養後，妳釋昭慧絕對不會那麼傲慢的說為什麼『家』的定義是由你來定義！這只有在現代人的論文中，尤其是文化帝國主義或壟斷的現代性論文中，它才會有這樣的霸權定義心態及學術霸權現實。就此，這根本是強迫症了嘛！看了上述的表詮，誰是強迫症了呢？豈不，不辯自明焉。真是：
現在開發案撤回，她只能祝福臺北市無災無難，臺北市長柯文哲聽聞之後，只是雙手合十說阿彌陀佛！但釋昭慧這樣的言論，讓律師呂秋遠看不下去，臉書發文表示這樣的言語是祝福包裝，其實內容充滿惡意。對此釋昭慧回應：不要把別人的祝福當作不好的動機，每個人應該用照妖鏡檢視自己內心的雜質。（104.3.1《東森新聞》）案：用釋昭慧自己的話檢驗她自己，乃呂秋遠的惡妖了！
註：
愛者，從心、從夂、旡聲，本義作行惠。（《說文》）即：加惠於人、關懷、利他、懷惠感德，故從心。夂者，音ㄓˇ，本義作從後至。（《說文》）即：從後面趕上也。旡者，音ㄐㄧˋ，本義作飲食逆氣不得息。（《說文》）即：息犧牲自己，讓飲食順暢進行也。就此得悉：愛是默默的犧牲自己，不停的施惠予人，更不求回報。這是誰的愛？這是父母的愛，其德比天，甚而過之。故，天工開物，人文成之，開物成務。因此，愛情由此引伸：愛＝心＋受，乃將心給別人而受者樂意，是謂兩情相悅也。然而，愛情欺壓了愛，乃為天下多少疵兒女、可憐天下父母心。只有自己當了父母，這才知道愛的真諦。故，「洪秀柱批蔡，德不配位，國不泰民不安。（105.7.22《聯合報》）」，此也。案：蔡家圍父墳搶位，（祖墳有3黑蛇盤據，代表蔡英文有總統命？[104.7.31《自由時報》]重點是：蔡英文父墳，遠超過法令規定為違規使用。[99.11.30《蘋果日報》]）這才是德不配位者，尤其是空心蔡Wonky蔡而為氣質問題，（維基蔡英文）乃為德不配位的真諦。故，美國50州適用同志婚姻，希拉蕊：愛贏了。（104.6.26《自由時報》）不，希拉蕊輸了！（摘錄自拙作＜誤入叢林的小白兔變過河兵卒- -勇者無懼的直同家長＞）
2016年11月29日 20:17
太陽花戰將力挺婚姻平權 林飛帆諷：專法留給柯建銘 | NOWnews 今日新聞
愛就是愛，這是小朋友的說辭，用不著你來當鸚鵡！又，如果你不是鸚鵡，愛就是愛是什麼意思呢？你知道什麼叫做愛嗎？請告訴我！既然你說所有的愛，什麼是所有的愛呢？也請你告訴我！既然你說所有的愛，不要多，請你例舉一百個愛來告訴我……專法，請先研究與釐清愛、法、愛法、法愛之後，（含林飛帆）再在民進黨內部辯論且於中常會形成政策。更於政策後形成專法後，尤其是林飛帆及主張的意思，再來此處叫囂……別像318我說你們是國家社會的禍源，你們竟然閃躲、落跑。因此，臺灣媽媽聯盟：砲轟你們是違法暴力。(105.2.16《自由時報》)許志雄更說：太陽花學運，純論法律，符合犯罪。（105.10.18《中國時報》）尤其是：黃國昌哭喊立院制度都亂了。（105.10.28《自由時報》）
2016年11月29日 23:31
＜GLBTI直同對害羞、情緒、情、情感、愛、愛情、仁的幼稚無知＞：
愛者，從心、從夂、旡聲，本義作行惠。（《說文》）即：加惠於人、關懷、利他、懷惠感德，故從心。夂者，音ㄓˇ，本義作從後至。（《說文》）即：從後面趕上也。旡者，音ㄐㄧˋ，本義作飲食逆氣不得息。（《說文》）即：息犧牲自己，讓飲食順暢進行也。就此得悉：愛是默默的犧牲自己，不停的施惠予人，更不求回報。這是誰的愛？這是父母的愛，其德比天，甚而過之。故，天工開物，人文成之，開物成務。因此，愛情由此引伸：愛＝心＋受，乃將心給別人而受者樂意，是謂兩情相悅也。然而，愛情欺壓了愛，乃為天下多少疵兒女、可憐天下父母心。只有自己當了父母，這才知道愛的真諦。故，「洪秀柱批蔡，德不配位，國不泰民不安。（105.7.22《聯合報》）」，此也。案：蔡家圍父墳搶位，（祖墳有3黑蛇盤據，代表蔡英文有總統命？[104.7.31《自由時報》]重點是：蔡英文父墳，遠超過法令規定為違規使用。[99.11.30《蘋果日報》]）這才是德不配位者，尤其是空心蔡Wonky蔡而為氣質問題，（維基蔡英文）乃為德不配位的真諦。故，美國50州適用同志婚姻，希拉蕊：愛贏了。（104.6.26《自由時報》）不，希拉蕊輸了！
當我們對愛有了較真切的理解後
問題是
愛跟情有著什麼樣的異同與關係呢
同理
情與情緒又有著什麼樣的異同與關係呢
重點是
愛能是終極嗎
就像基督宗教一樣
愛是上帝的屬性
人只能分享祂的愛
＜聖經--哥林多前書十三章4-8愛的真諦＞曲：簡銘耀
愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒。
愛是不自誇不張狂，不做害羞的事。
不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡。
不喜歡不義，只喜歡真理。
凡事包容，凡事相信，凡事盼望。
凡事忍耐，凡事忍耐，愛是永不止息。
但是
佛教卻大不以為然
愛是貪染
貪物之意
染著之意
十二因緣之七
生之親強者謂因
生之疏弱者謂緣
情
妄計一切之境界
故
苦集滅道
然而
情緒者
喜怒哀樂也（《中庸1》）
喜怒哀樂者
乃存在狀況的樣態或訊息也
喜者
存在得很滿意也，特以精神或其自身而言也。
樂者
存在得很快樂也，乃一般的物質慾望得到滿足或享樂也。(存在的獎賞，食色愉悅與最快樂也。)
怒者
正與樂相反，乃基本物質需求，都得不到溫飽而威脅存在(活著)也，存在乃受苦也，由是便引發出了憤怒也。
哀者
亦與喜相反，乃精神或情緒無以抒發也，由是鬱鬱寡歡、哀怨自暴自棄或惱羞成怒成禍源。
情者，從心、青聲，本義作發於本性謂之情。（《六書故》）即：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，即人之本性常情，生於其心、發於事的有諸內而形諸外也。
1.發於個人自然之意念或因外界刺激引發的心理狀態，如感情、情感。《禮記˙禮運》：何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。唐．白居易＜琵琶行＞：轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
2.兩性間的愛，如愛情、痴情、迷情、談情說愛。宋．秦觀＜纖雲弄巧詞＞：兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
3.友誼、情分，如交情、人情世故。唐．李白＜贈汪倫詩＞：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
4.生殖特徵的情慾、羞恥心，如性慾、發情、春情、情面、求情、說情。《孟子˙告子上4》告子曰：食色，性也。
5.實際的狀況、內容，如實情、病情、行情。《紅樓夢˙第四回》：薛蟠見母親如此說，情知扭不過的。
戀者，從心、戀（欠心）聲，本義作慕。（《說文》）即：思慕不斷的縈繫於懷。男女懷春，易導出思慕之情而相繫依戀不捨難斷也。
故，情者，《大學3》如惡惡臭，如好好色。乃情之於情緒的惡怒哀，是謂惡惡臭也。反之，即情之於情緒的好喜樂，是謂好好色也。好而慕，是謂愛情也，乃沉迷依戀迷戀難捨難分難斷也。又，《中庸》仁者，人也。鄭玄注：人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。由是，人與人互動，尤其是兩性互動，乃為《詩經》的＜關雎＞與＜桃夭＞。進而《易經˙繫辭上8》二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。又，《易經˙說卦10》乾，天也。故，稱乎父。坤，地也。故，稱乎母。震，一索而得男。故，謂之長男。巽，一索而得女。故，謂之長女。坎，再索而得男。故，謂之中男。離，再索而得女。故，謂之中女。艮，三索而得男。故，謂之少男。兌，三索而得女。故，謂之少女。家道興旺，兒孫滿堂。唯，《易經˙坤卦˙文言》積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。乃有《三字經》養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。《荀子》隆禮勸學，化性起偽，變化氣質。《孟子》乃所願則學孔子也，舜何人也，予何人也，有為者亦若是。《論語》與《易經》志學志應下學上達一以貫之性與天道聖功，和而不同體天地萬物一體之仁。所以：
害羞（自我保護- -安全顧慮）→情緒（存在的狀況與訊息表徵）→情（喜怒哀樂）→情感（惡惡臭，好好色。）→愛情（相人偶）→仁（性與天道一以貫之、天地萬物一體之仁）。
請問
GLBTI直同
國家社會禍源的
林飛帆
黃國昌等
你們知道、了解、懂得、理解
對害羞、情緒、情、情感、愛、愛情、仁嗎
尤其是仁
別幼稚無知了
318
你們已經騙了一次
現在還想騙嗎
尤其是黃國昌
別騙完了
再到空心蔡Wonky蔡辦公室
哭（黃國昌哭喊立院制度都亂了。（105.10.28《自由時報》）
2016年11月30日 23:35
＜羞羞覺醒（蔡英文，這是妳要的臺灣？）＞：
中國文化
的代表
臺灣
羞羞
覺醒
拒同直
息邪說
放淫行
重返
四維八德
讓直同
從哪來
回哪去
拒
去中國化
別讓
後世子孫
羞我們
除了會生外
什麼都不會
2016年12月1日 1:45
一群科學家把「蝌蚪」眼睛摳下來裝到屁股…神奇事情發生
太不可思議了！
twgreatdaily.com
戲謔生命！
105.12.1.15:09 楊冀華
同婚真正的目的是：
多元成家
狗且
人犬成家
法律保障
狗且
狗權- -壓侵人權（人犬成家，人死遺產歸犬，保障狗權，房子變成真正的狗窩。）
2016年12月1日 15:27
為了這4個理由，法院打臉黨產會-風傳媒
人民執行強制執行- -撤銷不當委員會！
105.12.1.22:03-23:47
＜想妳＞：
妳在探尋
什麼是永恆
什麼是真相
什麼是存在的真實永恆
妳
既寄望愛情
更
害怕愛情
因為
愛情來之不可期
自己亦
拿不準自己的
感情
起滅久暫
更是毫無
頭緒
脈絡
跡象
徵兆
但是
自己千真萬確的
存在
更確定的是
自我保存
也正是自我保存
尤其是自我保存的
憂患意識
永恆的真實存在確定性
應為無慮
這才是探尋愛情的真諦
正是確定性
自己存在的憑恃確定性
祂可以是愛情
祂更應該是家
它也可以是美學藝術
它還可以是文學
它尚可以是宗教
它更可以是自我
這
就看自己
看透與認同了
什麼而
定
蓋
生於斯
長於斯
成於斯
終於斯
終不悔
斯就是家
＜家＞：
構築一個愛巢
經營一個愛巢
我們稱它是
家
一群
嘰嘰喳喳的愛巢
我們稱呼它是
家族
一家讓
一國興讓
天下讓
一家仁
一國興仁
天下仁
一言喪邦
一言興邦
一人暴戾
一國暴戾
禮壞樂崩
郁郁乎文哉
全
來自於家
故
孝弟也者
其為
仁之本與
本立而道生
君子淑女
家
愛巢
意義
大矣哉
22:03 楊冀華
22:05 楊冀華 這是蔣渭水95年前診斷臺灣的診斷書！
22:10 楊冀華 其言世界和平第一關的守衛，係後來冷戰時的海島鍊線的臺灣地理位置。
22:20 楊冀華 藥方與藥引子不方，臺灣乃每下愈況！如：
22:21 楊冀華
22:22 楊冀華
22:40 楊冀華 筆者104.1.11的診斷與藥貼：前段為藥引子，重點為教育。本藥在頁2的中段七百世因！詳如下：
22:40 楊冀華
23:47 庚1台哥大 讚貼圖
105.12.2.0528
宗教界砸錢反同太麻煩
段宜康：請神把曲棍球塞我嘴 - 政治 - 自由時報電子報
＜房子變成真正的狗窩（GLBTI直同民進黨執政黨，他們的真正目的！）＞：
他們
段宜康
不打自招了
蓋
砸錢反同，累不累啊！段宜康臉書po文譏：神把曲棍球塞到我嘴裡吧！（105.12.1《風傳媒》）
正是他們自己的戰略
砸錢搞同，數錢淫蕩到累啊！段宜康臉書po文洩底：小孬孬及瑪丹娜，把曲棍球塞到草莽的權利主義者嘴裡吧且全吞掉！或草莽的權利主義者把他的曲棍球，塞到小孬孬及瑪丹娜嘴裡吧且全吞掉！
最有甚的是
他們
GLBTI直同
段宜康
尤美女
民進黨
執政黨
真正的目的
多元成家
狗且
人犬成家
法律保障
狗且
狗權- -壓侵人權（人犬成家，人死遺產歸犬，法律保障狗權，房子變成真正的狗窩。）
這是他們同婚的目的
房子變成真正的狗窩
結論
叫筆者毛骨悚然
乃特別的警覺
尤其是
蔡英文的
自我認識
知識論是如何形成的呢
看了
郭律師的指控
周媽媽的啜泣
豁然理解
乃：
故：
我們不要這樣的臺灣，蔡英文及執政黨逼我們：
斬斷國家社會當前的動蕩源！
我們「代天巡狩，替天行道，當仁不讓，捨我其誰」的站出來走上街頭：
保護人民
捍衛家園
守護傳統文化
廣布書禮大同
近悅遠來遠懷的世界永久和平
就成了臺灣當前的神聖使命
用最簡單的方法：
忠孝仁愛信義和平
禮義廉恥
我們用我們最熟悉且在日常生活中實踐的四維八德正德利用厚生惟和來：
保護人民（自己）
捍衛家園
守護傳統文化
廣布書禮大同
天地君親師友
永祀永錫
世世代代
近悅遠來遠懷的世界永久和平
真的：
104.9.30
＜女兒：就讓妳的臍帶相，作為母親送給妳的結婚禮物吧！(無極老母、老天爺的忌妒與羨慕)＞：
女生而女人者，就是無極老母、老天爺自身，特為朱熹＜仁說＞的生物之心。這是說：我們一直都在問，無極老母或老天爺在哪？祂就在家裡，就在家裡的父母身上，尤其是母親。因為，我們清楚的知道：男女結婚，就是兩個人而已。然而，天增歲月人增壽，家增子女福滿堂。尤其是母親的原因是：父親，開始幫一點小忙外。其後，都不關他的事了。完全由母親一個人，獨力承擔。她就是無極老母、老天爺本身，她這就親身經歷與體會無極老母、老天爺生養愛子女、萬物的真切歷程。不用誰教，她自己就在生兒育女愛子女：既是無中生有，更是有中生有，叫自己神奇於自己的無極老母、老天爺特性與能力，更親身經歷這個生養愛的神聖歷程與不朽事功，由是體會與理解無極老母與老天爺的偉大與不朽。首先，女生毫無知覺。慢慢的，女人有所感覺了。但是，是什麼感覺呢？說起來，自己也不知道。但是，就是感覺得自己不一樣了。是什麼不一樣，就是怎麼也說不上來……這個不一樣的感覺，越來越強烈了，自己反而有點擔心起來……是自己生病了嗎？自己是怎麼了？就是心神不靈，就是有點不對勁……反胃、噁心，偶而叫自己有點清楚，自己怎麼了。唯，這已經不是偶而叫自己反胃、噁心了，反而叫自己嗜酸、好梅子。終於，反胃的忍不住，吐了出來……婆婆發現了，過來關心的幫忙且說：不忙不忙，擦一擦，簌簌口，休息一下就好了……妳這種現象多久了，有好一陣子了……太好了，妳懷孕了，妳有身孕了！嗯，我應該是懷孕了。妳休息一下，等一下我陪妳到醫院，檢查一下。嗯！沒錯，恭喜妳，妳要當媽媽了！(醫生說)謝謝！謝謝！(婆婆說)不客氣。年輕爸爸，一下班，迫不急待的往家裏趕，一進門即高呼：太好了，我要當爸爸了！全家沉浸在喜獲麟兒的氛圍中，小媽媽也得意異常。就此，婆媳地位顛倒，人人侍候小媽媽如皇后一般。就此，自己看書、看電視、看報章雜誌，聽婆婆、媽媽、姨姑說著孕婦的點滴，自己更一點滴一點滴的記著與印證著。孩子，這就在自己的身體裡面，亦一點滴一點滴的長大、動著。自己跟孩子，這就每天24小時的連結在一起。比樹上的菓子，還緊密的連結在一起。自己的肚子，也就一天一天的隆起。
沒有關係，男孩女孩一樣好，生女兒更棒！自己有點失望，婆婆也有些失望。不過，一會兒婆婆安慰著媳婦，醫生、護士也安慰的說。先生女兒好，老公來電說，我既有了上輩子的情人，媽媽更有了貼心的女兒，我們的家就更緊密的用愛網羅在一起了……嗯，還是小爸爸會安慰人，全家仍然沉浸在喜獲麟兒的氛圍中。小媽媽放寬了心，亦得意起來。媽媽、姊妹及同學，個個都來看與關心自己與自己的肚子。ㄟ，她在動耶，她將來一定是位偉大的舞蹈家……我也來摸摸看！是耶，她將來一定是鄧肯……不，比鄧肯更厲害……
回到家，自己也開始為她編織起美麗的夢來。更為這個美麗的夢，努力的準備著，她也明白的好好地配合著媽媽。雖然害喜的現象緩慢了，自己的肚子更一天一天的大起來。行動頗不方便，身體和腳又臃腫起來，活像個小浣熊。但是，自己更不時的摸著自己的肚子，一邊吃酸梅，一邊跟她聊天。帶著她聽音樂，帶著她看書。一整天下來，腰挺得滿累的，睡也不好睡。然而，摸著她安穩的在肚子裡面，心情亦滿溫馨與安慰的，自己不自覺的哼起小調。她像在睡搖籃一樣，韻律的跟著我的心情共舞。我，第一次體會了母女連心……
她，終於要出來了！我卻來回了醫院好幾趟，陣痛已經叫自己受不了了。小爸爸就急忙的將我往醫院送，護士看了一下說：還早呢，你們先回去再等等看，當她開了三指時再來……醫生、醫生，她流血了，小爸爸又把我送到醫院來，驚天動地的喊著醫生。護士看了一下，小皺了眉頭……這時，婆婆趕來了，把我們從醫院接回家待產。我剛坐下，正要接過婆婆的白開水……哎喲，痛嘔，整個人扭了起來，比前幾次痛多了，不禁滴下了一滴汗……兒子，別進來，快去開車，她真的要生了……
說也奇怪，我在產檯上煎熬了17個小時，護士、醫生不停的問我：要不要剖腹生產？我說：逼萬不得已，我才要剖腹生產。醫生也沒轍，就只有看著我在產檯上，跟妳拔河比賽。妳像要出來，又捨不得出來！每次妳要出來的時候，我都痛得冷汗直流，更聲嘶力竭的喊不出聲音來，來來回回了好幾次。妳像是看到醫生又來了，他像是決定了什麼……
痛，真的好痛！我使盡了力，痛和力糾結的叫我感覺得妳，那麼千呼萬喚始出來……我懂了，妳告訴我：妳雖然從我的肚子生出來了。但是，妳永遠是媽媽的心頭肉，痛就是割捨不下的割捨，痛就是割捨不下的最後連結，痛入心扉就是剪不斷的最後連結，痛就是這個最後連結的永恆連結印記。終於，我痛昏了過去，心還……
哇！很快的，我被哇聲叫醒了，忙向哭聲尋去！哦，我美麗的小公主，妳的哭聲是那麼的宏亮，妳的臉脹得那麼通紅，可愛、美麗極了。我連忙伸出雙手要抱妳，醫生亦將妳送入我的懷中，我像獲得了人間至寶，有妳就一切都夠了。沒有了妳，這個世界給我再多，亦一點意義都沒有。寶貝，謝謝妳教媽媽當了媽媽，謝謝妳教媽媽懂了媽媽……寶貝，謝謝妳讓媽媽理解與體驗痛的真諦，謝謝妳讓媽媽理解與體驗無極老母或老天爺怎麼生我們，謝謝妳讓媽媽理解與體驗媽媽就是無極老母或老天爺本身的意義，謝謝妳讓媽媽理解與體會妳比媽媽更重要的意義與真諦。這整個的歷程，全在痛裏、痛入心扉裡，全都理解與體驗了。
我虛脫了，就在感謝中，我累昏的睡著了。楊太太、楊太太，要餵奶了！不知何時，我從睡夢中被突然喚醒，妳已經睡了12個小時了，她也一樣。一醒，就要喝奶，我們這就把她抱來了。我，一聽說妳要喝奶，我這就醒來了，即在護士的指導下。妳的小嘴，含著我的奶頭，妳使勁的吸著。奶水，像泉水一樣，一湧不止。妳吸得好滿足，眼看著我，好感激與柔順。我被妳融化了，溫馨的看著妳，母性的光輝自然的散發著，好一幅人間至性圖像。
謝謝無極老母、老天爺，我沒有失去我的孩子。我以為：我生出了她，從今以後她就不理我了。好在，我有取之不盡的奶水，她隨時喝都有，更讓她喝個飽而不慮匱乏，尤其營養、養分充足。她是世上最幸運的寶貝，就像我是媽媽的掌上明珠一樣，更像我是無極老母、老天爺最偏心的小公主。謝謝妳，我的寶貝，我的寶貝女兒。
真的謝謝無極老母、老天爺，我確實沒有失去我的孩子。我還以為：我的孩子斷奶了以後，她就真的不要我了。確實好在，我不但有取之不盡的奶水，更有斷奶後的廚房，廚房比乳房更大與更豐富，變出五味十色的菜餚來。叫妳入得廚房來，出不去。把小肚肚吃得飽飽的，圓嘟嘟的小腮幫子，叫人忍不住不掐一把。天天，就讓妳在廚房、洗衣間及臥房裡，不停的打轉長大。吃著媽媽燒出來的一手好菜，穿著媽媽洗出來的漂漂清爽衣裙，還聽著媽媽說的故事與唸著的唐詩三字經，更騎在爸爸的背上玩騎馬打仗。我知道，妳是媽媽的寶貝，妳是爸爸的上輩子情人，妳永遠離不開媽媽，妳永遠不會離開媽媽。妳越當媽媽，妳就越懂得這份母女情……
就像我現在為妳準備嫁妝，叫妳的弟弟拿給我的八寶盒。一打開，突然從盒中掉出來了妳的連臍相片。一時，時光倒轉，懷妳、生妳的情境，竟是那麼真實的當下，一幕幕真實重現。孩子，媽媽本想將我準備數十年的金首飾與珠寶，給妳做嫁妝。看來，它比不上媽媽的這一段懷念及妳教媽媽的故事，這一張泛黃的臍帶相片，正烙印了我們母女的永繫情懷。今天，妳雖然要嫁為人婦了，這一段母女情永世相繫……
什麼？祢忌妒我……女兒，妳知道嗎？剛才無極老母、老天爺跟我說：我有這一段經歷、體驗與回憶，叫祂非常的忌妒與羨慕。祂，高高在上，只能觀察與監督世上發生的一切，正確無誤的給予適切的批判與獎賞。雖然能理解媽媽的眼淚與辛苦，卻無法體驗媽媽在產檯上的痛苦，更無法體驗痛的真諦而為妳我的母女情。女兒，妳今天雖然嫁為人婦了。我既要恭喜妳，更要為妳高興，讓妳親自感受為人母的完整全部歷程。尤其是媽媽的100分，更是妳小弟幫妳牽的這一段好姻緣。姊弟這麼同心，他又那麼的正派有長進，看來無極老母、老天爺說的忌妒與羨慕，媽媽是理解的了！難怪，妳的爸爸仍在我的婆婆身邊。也難怪，我會嫁給妳的爸爸。女人一生的幸福，就是生長在自己愛的世界裡，愛的丈夫、愛的兒子、愛的女兒，一生一世。尤其是：愛的女兒，亦擁同樣的愛的世界。女兒，偷偷的告訴妳：妳的小弟有多棒嗎？他為妳看到了同學的哥哥，他們家跟我們家有著相同的愛，他不着痕跡的讓妳們戀愛了、結婚了。妳知道嗎？我是多麼的為他感覺得驕傲啊！他那麼替人着想，那麼的貼心，那麼有智慧的安排了一切。我真的要感謝妳、妳的小弟和老天爺，讓我真切的理解與體驗了生命的真諦，誠哉是言也道不遠人、遠人非道，妳們讓我上了人生最好的一課！女兒：
就讓妳的臍帶相，作為母親送給妳的結婚禮物吧！
2015-8-31
5:05楊冀華
＜認識你自己的新出櫃伊底帕斯&納希瑟斯反詰(我最不能接受的是：撒旦做的事，毀滅存在！)＞：
昨天，(104.8.30)筆者很意外的參加了「施明德同志人權後援會」&「直同志參與同志運動」座談會，主持人採問答的方式座談，由丁寧及陳嘉君主講，筆者回應如下：
謝謝兩位，受教了。這個議題，我關心了很久。可是，我是站在反對的一方。所以，您提出新出櫃的概念，就是認識你自己，這是一個非常好、有深度的論述。我想要請教您，就是講：當你認識你自己，你是伊底帕斯。當你認識你自己，你是那希瑟斯。那你怎麼辦？你們剛才就在講說：認識你自己，它的意義就是：我發現了一個重要議題，就是運動的正面能量是什麼？好像抓不住！那你們就用愛和勇氣，來談這個問題。但是，儒家的三個概念仁、知、勇，是一個很重要的基本概念。那愛，它是有等級的，它是有級數的，會慢慢慢慢的往上走。同理，認知也是會慢慢慢慢往上走的。這個問題就是：走到了最後，愛是不是就是那個真實？愛是不是就是那個真相？如果是的話，你們能說它是什麼嗎？謝謝！案：請別告訴我，出櫃的愛是最後的真實、出櫃的愛是你的真相！因為，這就是伊底帕斯和那希瑟斯的自詰嚇壞了自己。因此，筆者最後給了丁寧及陳嘉君拙作＜新撒旦、鬼魔及可憐＞，並在左側寫下：
我最不能接受的是：撒旦做的事，毀滅存在！案：還自以為義，那真是自作孽啊！
交給她們後，筆者就離開了！
她們的即時回答，請收看筆者的現場錄影。
謝謝！
＜11歲的女孩在議會對於“同性戀婚姻“發言＞ 2015-07-12 溪水
同性婚姻合法，要孩子放棄爸爸或媽媽? 她簡單明確而又有力的問題，讓所有議員鴉雀無聲，“每一個孩子都需要一個爸爸和一個媽媽，如果同性戀"婚姻"合法，那要讓孩子放棄爸爸還是媽媽?”
我的名字叫Grace Evans, 我要感謝你們今天讓我發言。儘管我只有11歲，我也曉得每個人都配得擁有父母雙親，如果你們更改法律，允許兩個媽媽或者兩個爸爸結婚，你們就剝奪了全美國像我這樣的孩子一些很重要的東西。
我的媽媽是很重要的人，因為她教會我如何作一個女孩。她善良細心、又溫柔漂亮，她關心我和其他人，也傾聽我對她說的話。我從她身上學會以後如何作一個女人、妻子和母親。儘管我從爸爸那裡也學到一些，但媽媽的教導是一種很特別的方式。如果沒有媽媽，我很難學會。
我爸爸也很重要，因為他保護我，幫助我有勇氣從女孩成長為女人。他解決問題的辦法是媽媽做不到的。就像我媽媽如果沒有爸爸的話也不能成為現在這樣的女人一樣，沒有爸爸的話，我也不能成為我想成為的女人。因為他健壯，有智慧，跟媽媽不一樣。我能從他那裡學到在媽媽那裡學不到的東西。
就像每一個孩子都需要父母才能出生一樣，我想我們也改變不了每個孩子都想要一個爸爸和媽媽。我知道這是上帝創造的秩序，我知道有些人會不同意。
但我要問你們一個問題，父母雙方哪個是我可以不需要的？是爸爸還是媽媽？我希望你們能夠明白每個孩子都需要爸爸和媽媽。
請求你們不要改變婚姻的法律，給它另外的定義。
謝謝你們讓我今天可以發言！
利比多蛆
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