孔子念二百四十二年、百世之悠悠的喟然而嘆＠性理大學

2015-01-22 05:44:44| 人氣208| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

孔子念二百四十二年、百世之悠悠的喟然而嘆

拙作係筆者對：

何寄澎主編，龍騰文化出版，《高職˙國文四˙附錄一˙大同與小康》，頁205-214。

教學研究之我見、我思與回應：

昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今，大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。

醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

禮者，君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義。所以，治政安君也。故，政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝則法無常，法無常而禮無列，禮無列則士不事也。刑肅而俗敝則民弗歸也，是謂疵國。

筆者會如是的闡釋課文，乃103.10.9發表了一段如下的內容：

我們不得不清晰明瞭：

李登輝、(含史明等)、陳水扁(含林義雄等)、柯文哲(含蔡英文等)的錯誤導航及柯文哲現象(含林陳魏等)的幽亂疵。案：幽、亂、疵者，辭出《禮記˙禮運》的大同、小康、幽國、亂國、疵國。因為，面對錯誤導航及幽、亂、疵，(國祚民命向下沉淪的實義，實遠離了小康、大同也。)我們不能忘了：幽、亂、疵者，幽於台獨毒臺，疵於柯文哲現象，幽、疵全落在柯文哲身上，其皆源於李陳的錯誤領航而為亂。

乃還原課文的大同、小康於《孔子家語˙禮運32》，更發現在：

擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。

裡給出了《書經˙洪範˙稽疑》的大同原微，其更可原源於：

堯曰：咨，爾舜，天之曆數在爾躬。允執其中，四海困窮，天祿永終。舜，亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。(《論語20.1》)

子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。(《論語3.23》)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇且知方也。夫子哂之。求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？(《論語11.24》)

子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。(《論語15.5》)

子曰：雍也，可使南面。(《論語6.1》)

仲弓問子桑伯子，子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎。居簡而行簡，無乃大簡乎。子曰：雍之言然。(《論語6.2》)

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。(《易經˙序卦傳》)

乃可清楚的看到大同理想與實踐。但是，天下之無道也，久矣，天將以夫子為木鐸。(《論語3.24》)又，世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子事也。是故，孔子曰：知我者其惟《春秋》乎?罪我者亦其惟《春秋》乎?(《孟子3.2.9》)因此，《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？(《左傳˙成公14年》)又，孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。觀殷夏所損益，曰：後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。吾從周。故《書傳》、《禮記》自孔氏。(《史記˙孔子世家》)再，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……故春秋者，禮義之大宗也。(《史記˙列傳˙太史公自序16》)禮運，在此與歷史上，完全展現。即：天下之生久矣，一治一亂。(《孟子3.2.9》)乃：彼一時，此一時也。五百年，必有王者興，其間必有名世者。(《孟子2.2.13》)這是說：孔子研究三代史與為木鐸而作《春秋》，因此：

研究與教學中國歷史、思想(哲學)、社會與政治等，對上述的義理未把握，理解、闡釋或教學等，皆蘊含了不小的不逮與謬誤也。如：

臺北市孔廟儒學文化網＞儒學思想＞儒學百問＞事蹟與貢獻的14問有7問涉及周遊列國。

錢穆著：《孔子傳˙第六章孔子去魯周遊》，臺北：東大圖書，76.7初版，頁41-74。案：誠如頁42有其不可為而天命之在吾躬，乃天將以夫子為木鐸也。

首頁>學習類>成語詞典>周遊列國：【出處】曹余章《上下五千年˙孔子周遊列國》：孔子的學生說：魯君不辦正事，咱們走吧！打那以後，孔子離開魯國，帶著一批學生周遊列國，希望找個機會實行他的政治主張。

筆者對以上的論點多取保留的態度，乃如錢穆《孔子傳》：

42小人故不識也，卻爆炸聲遠震四鄰。

45也在流亡羈旅之中。

46子畏於匡。

52曾多方之疑嫉，求行道困難，求避禍不失身亦復不易。

56遂使人拔其樹。

57孔子去衛過宋，一路皆在阨中。

58孔子在陳絕糧。

60孔子絕糧，非受兵圍。

62此數年來，去衛過宋，去陳來蔡，饑困頻仍。

尤其是：

東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。(《史記˙孔子世家》)

孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外，或人謂子貢曰：東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。子貢以告，孔子欣然而歎曰：形狀未也，如喪家之狗，然乎哉，然乎哉！。(《孔子家語˙困誓》)

可知孔子不是周遊列國，乃天將以夫子為木鐸的中國社會啟蒙運動也，讓君不君、臣不臣、父不父、子不子的昏君亂臣賊子既得利益者懼，乘禮壞樂崩去之而然乎哉、然乎哉矣。但是，中國的歷史、思想(哲學)、社會與政治等，即與世由是展示、展現、呈現迥異的論點與史詩：

天下之生久矣，一治一亂。案：此即《禮記˙禮運》的歷史循環論。

雖百世可知也。案：此即《書經˙洪範》的世界永久和平大同。

更尤其是該附錄，故國那麼好的歷史哲學、政治哲學及生命哲學(個人與國家)，竟然被不逮或謬誤厄煞了。真是：民族與文化的罪人也！尤其是：

時值危機的當代，世界又無以回應。故國於是的瑰寶，豈能自棄於或隱於不逮或謬誤中嗎？前如戴震的批評，後如熊十力先生的批評，尤其是儒學現代化與訓詁義理明之辨。如：

頁207昔者，仲尼與於蜡賓1，事畢，出游於觀2之上。注釋：1仲尼與於蜡賓：孔子仕魯，參與蜡祭，擔任助祭之人。仲尼，孔丘字。與，音ㄩˋ，參加。蜡，音ㄓㄚˋ，歲末大祭之名。賓，助祭之名。2觀：音ㄍㄨㄢˋ，古代天子或諸侯宮門兩側所設的樓臺，用以懸示法令之處。所釋雖無謬誤，卻顯不逮矣。不逮，乃訓詁義理明之辨即不逮矣。訓詁義理明之辨不逮，所釋雖無謬誤，卻確定不逮了。因為：

與，會意，小篆字形一、勺合起來，表示賜予別人東西。與，從與、從舁，共同抬起故從舁，合起來表偕同、朋友。本義作賜予、施予、給予。(《正字通》)王奪之人，霸奪之與。(《荀子》)取與者，義之表也。(司馬遷《報任安書》)另，交往、交好也：生與來日。(《禮記˙曲禮》)隨從、隨著也：桓公知天下諸侯多與己也。(《國語》) 參與也：懷嬴與焉。(《左傳˙僖公二十三年》)等候、等待也：日月逝矣，歲不我與?(《論語》)估量也：與其進也，不與其退也。(《論語》)黨、朋黨也，從舁、從與、與聲。(《說文》)跟、和、及也：孰與君少長。(《史記˙項羽本紀》)為、替也：如與我想想。離開也：如與世隔絕、與眾不同。同歟，語助詞。案：就下一蜡注言，其中陸德明及皇疏之於與、預所言，宜進一步考據也。不過，筆者就《禮記˙禮運》及《孔子家語˙禮運32》文本取與。

蜡，ㄓㄚˋ，是一種祭禮。在周朝稱為蜡，於歲末大祭萬物。陸德明《經典釋文˙卷十二˙禮記音義之二》：蜡，祭名，夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰臘。又音ㄔㄚˋ、ㄌㄚˋ。皇疏說：緇衣羔裘是諸侯視朝的衣服，諸侯視朝與群臣同服，孔子是魯臣，所以也穿此服朝君。年終時蜡祭報功，象物色黃落，魯君穿黃衣狐裘，孔子為臣，助蜡祭，也隨君穿黃衣狐裘。所以，禮運說：昔者，仲尼預於蜡賓。

賓，形聲，從貝、冥聲，甲骨文上象屋形，下是人和止，表示客人來到屋下，即賓客到門來也。金文將止改為貝，禮尚往來也，小篆從之。王國維說：金文及小篆易從止為從貝者，乃後起之字。本義作地位尊貴、受人尊敬的客人，所敬也。(《說文》)賓者，接人以義者也。(《禮記˙鄉飲酒義》)賢也：謀賓介。(《儀禮˙鄉飲禮》)注：賢者為賓，其次為介，又其次為眾。賓客之通稱也：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《詩˙小雅˙鹿鳴》)賓尊主卑也：賓出，主人拜送。(《荀子˙禮論》)相待如賓。(《左傳˙僖公三十三年》)往來守時、雇員和東家也：率土之賓，莫非王臣。(《漢書˙王莽傳中》)儐、接待客人、贊禮的人也：賓於四門。(《書˙舜典》)服從、賓從(歸順、服從)、賓服(臣服、服帖)也：無不賓服而聽從君命者。(《莊子˙說劍》)門客、謀士也：太子及賓客知其事得，皆白衣冠以送之。(《戰國策˙燕策》)

觀，形聲，從見、雚聲，本義作仔細看。觀，諦視也。(《說文》)觀，視也。(《廣雅˙釋詁一》)仰則觀象於天，俯則觀法於地。(《易˙系辭下》)衍為：觀覷(觀看)、觀占(觀瞻、觀看)、觀玩(觀看賞玩)、觀濤(觀賞浪潮)、觀成(觀看成果)、觀察審察：由此觀之，王之蔽甚矣。(《戰國策˙秦策》)吾觀晉公子之從者，皆足以相國。(《左傳˙僖公二十三年》)示範、顯示也：嘉量既成，以觀四國。(《周禮˙冬官》)遊覽、玩賞、觀賞也：公將如棠觀魚。(《左傳˙隱西元年》)佛家語觀語：關心內觀自己的心性、探究真理于一心，觀法用智慧來照明真理。閱讀也：餘因得遍觀群書。(宋濂《送東陽馬生序》)容飾、外觀、景象、情景也：此則岳陽樓之大觀也。(范仲淹《岳陽樓記》)對事物的認識、看法也，如世界觀、人生觀、觀化聽風(希望看到良好的政治教化)。觀測、觀察也細察事物的現象、動向、測量也。觀點也：觀察事物時所處的立場或出發點、從一定的階級利益出發所形成的對事物或問題的看法。觀感也：觀看某事物後的感情體會。觀念也：思想意識、傳統觀念、客觀事物或主觀經驗在人腦裏留下的概括形象、關於某方面的認識和覺悟。觀瞻也：具體的景象和景象給人的印象，外觀和對外觀發生的反應也。如：雲車風馬，從衛觀瞻。(《宋史˙樂志》)觀，古代天子、諸侯宮門外張示法令的地方，同闕(古代帝王宮門前的兩座樓臺)也：觀謂之闕。(《爾雅˙釋宮》)孫炎曰：宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。台榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，台上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭(亭台樓榭、瞭望檯)。如：宮室不觀，舟車不飾。(《左傳˙哀西元年》)