性理大學

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    談認同、談軸心突破，我們看余氏：

    一˙在《朱熹的歷史世界》用伊底帕斯強姦光宗。

    二˙在《論天人之際》用先知強姦孔子。

    三˙這樣的詮證與自我認同就是自宮奴隸，[1]真是哀甚矣。

另，＜余英時是無魂魄的扞格認同自宮奴隸行屍走肉＞︰

    這是拙作的最後一部分，乃本書從無意識的運作起，經計畫的運作，到全書以此為結束止，正好成為描述、分析與證成的碩果。其歷程係：由《甲午之春》經《甲午之春與孟夏》而《甲午之春夏》。唯，體系不變，內容卻不斷的增加。幾經細思，書名仍以計畫的《甲午之春與孟夏》為之。讀者有幸看到此，乃溢出的特饗讀者也。尤其是︰

    一˙余英時著：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，臺北：允晨文化公司，92.6.10初版。

二˙余英時著：《人文與理性的中國》，臺北：聯經出版公司，2008.6初版。

三˙余英時著：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，臺北：聯經出版公司，2014.1初版。

更尤其是︰

    中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒而花果飄零，遂隨風吹散。只有在他人的園林之下，托蔭避日，以求苟全。或牆角之旁，沾泥分潤，冀得滋生。

    一個人如不自信自守其思想與人格之有價值之處，而必待他人之認識與批准其有價值，然後能自信自守其思想與人格之有價值之處，此即為奴隸之人。一民族之學術教育文化，必待他人之認識與批准其有價值之處，即一奴隸的民族。

    人一轉念，以自己之良心所定之價值標準為權衡，而自作主宰，以言以行，而有所自信自守，以自尊自重，即非奴而為一獨立的頂天立地的人格。[2]

因為，我們看著作《甲午之春與孟夏˙余英時是無魂魄的扞格認同自宮奴隸行屍走肉˙生命存在的真實感受- -歐洲人的悲歌(鄭捷的薄膜最沉痛無奈控訴)》的薄膜註，即可得證。蓋：

    薄膜者，即二元論或一元論內在的太極陰陽兩元素，是同一性呢？還是非同一性呢？甚而是反同一性呢？唯，先不管是哪一個？陰陽是渾沌呢？還是玄呢？或是神學、心理學、哲學、社會學、政治學等呢？(主從先後存有的遺忘)筆者看：還是儒家的說法令筆者信服。其乃《易經》經《論語》再回到《易經》的說法：陰中有陽，陽中有陰。陽變陰合，生與生生。其要乃：志學志應好學博學弗學弗措舉一三反下學上達一以貫之性與天道叩兩而竭時中中庸中和中節終始條理也。因為，太極陰陽隱喻了心物合一論及人格同一性之辨與主張，辨與主張於善惡、是非、真假的認識論意義。重點是：它深緼了有無、生死、性與天道(內在超越)而愛惑的窮理盡性以至於命也，智慧的知識論意義也就跟著出來了。(西方在此謂哲學，乃歧出原哲學的哲學，走上了辯證的知識論。今日更甚，走上了科學實驗室的實驗證實知識論，主觀化的客觀充斥。)但是，易簡而你說了算，所以為薄膜也。因為，它很容易被衝破，就好像處女膜一樣。然而，母親與嬰兒都同時誕生了，太極的探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命，就在我們自己身上發生了，(尤其是女性，妳們就是老天爺自身。)我們就順性命之理的過了一生。(歷史、歷史的動力亦此，絕非神的歷史，更非歷史唯物論，尤非史賓格勒及巴森的墮落史，尤尤非獅王哲學或勝王敗寇的孟子歷史治亂英雄循環史，乃百世可知之因的中國史。)啊！老天爺啊，祢是那麼的了不起與偉大，遙遠得無法究詰，卻也那麼清晰明瞭的就在我們自己的身上，一點一滴的展示、展現與呈現著，我們卻渾然不知而沿門持缽效貧兒。真是慚愧啊！對於此，余英時是毫無意識的，更渾然無知。唯，這卻是儒旨《易》鑰，更是中國、中國文化所以是中國、中國文化者也。研究或主張中國、中國史或中國文化史者，豈能對此毫無意識或無知呢？其竟敢拿伊底帕斯及先知說光宗和孔子，膽大、荒謬的幼稚無知至極，真是殆甚矣！

    這是學問的根柢，乃哲學基本問題的根本探究。(這裏討論的只是一個基根問題而已)故國的認識論，在此特強。唯，知識論的意義就非常不足了。好在，強與不足相互滲透，乃為儒學現代化的意義。唯，此一意義的基礎是文本的重新基根句讀。否則，即易顯相互滲透的四不像矣。余英時先生：

    您說對不對呢？