性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

     一個幽靈

     一群幽靈

     一大群幽靈

     一大群絡繹不絕的幽

    這是魂魄的幽靈

    徘徊在扶桑上空且越聚越多    為了對這些幽靈進行神聖的鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打，歐洲的勢力、美洲的勢力及亞洲的一些勢力，都聯合了起來。尤其是一些亞洲勢力，更尤其是自宮的魂魄勢力。這一群鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打的勢力，(鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍、抗戰二戰、馬恩史列、去中國化及文化帝國主義)既覬覦魂魄的碩美，更張牙舞爪的互咬而獨霸鯨吞碩美，魂魄的幽靈頓時變成所有的幽靈。可悲的是：這群鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打的勢力，在閻王及上帝面前接受最後的審判時，既極盡汙名碩美，更相互諉鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打的過……

    對上述的事實，我們可以得到下列的結論：

    一˙魂魄的幽靈，已被世人公認為瑰寶，大家及我們叫她是性德中國。

    二˙這個瑰寶，既不對立於其他任何勢力，亦不與其他勢力的利益相衝突，更不新立什麼新規則的騷擾原序獨領風騷或獨立牆桓，反而坤和順柔美的成就、提升或善化現有的一切勢力。

    三˙不同的是：這個瑰寶本身，由始至終都是一個自足完整而不可分割的整體。在任何易變與互動中，更是一個納融正回饋一切的和而不同整體。此之謂魂魄，乃大家熟悉的心物合一論，哲學謂之形質論，即萬物(含人)是心和物結合而成的東西。一般學問謂此曰形式與質料，哲學的存在主義謂之本質與存在(即特性與物質，尤其是關鍵特性與擴延性。關鍵特性即本質，擴延性即物質與時間，乃佔有四度空間的存在。)。就此，我們以傳統的魂魄來看時，其意義較形質論、形式與質料、存在與本質合理與完備，乃一般性的曰心物合一論。因為，魂魄者，天氣下降謂之魂，地氣上升謂之魄，魂魄相遇謂之生。魂兮歸天，魄兮歸地，謂之死。(《禮經》)此之謂：逝者如斯。然而，未知生，焉知死，生命由是充滿了意義。其之意義即：在我們有生之年，將魂魄轉化為性德，是謂志學的下學上達。蓋，性者，對家庭、家族、群體、社會或國家有重大貢獻者。德者，對國家、文化、人類、存有有重大貢獻者。因此，魂兮歸天、魄兮歸地，性德不死，此之謂不朽也。不朽於：性活在禮中，德則利永貞的從心所欲不踰矩，即德活在(存在)存有(不朽)中。所以，性即歷史英雄人物，其至為秦始皇，是謂《禮經》的禮運。德則百世可知的《書經》與《禮經》大同，乃民到於今受其賜的見群龍無首吉與吾與點也，老百姓乃謂帝力于我何有哉的享天倫之樂也。

也就在鯨吞、收刮、痛擊、圍剿、追打及最後審判中，閻王、上帝及老天爺曉諭鯨吞、收刮、痛擊、圍剿及追打勢力，要他們幡然覺悟：

    人無遠慮

    必有近憂

這是說：人，如果沒有了生活目標或人生意義的提點，生命就像浮萍一樣，隨水漂流。生命，也就隨著時間漂流，自我的價值與意義，在此完全喪失。

    102.10.30.1007筆者跟母親說：媽，前天緬僑協會趙理事長來，她請求您答應讓我到緬甸去教華僑中國文化，您也答應了。下個月，我就要去緬甸兩個月教他們了。我這兩個月跟您談的生命原理、世界的真相與我們的意義，我要在出國前跟您說清楚。昨天晚上，我就把祂大略的寫下來了，我叫祂：

    儒家的終極。

終極，就是神、上帝、仙、佛的意思。但是，儒家不說神、上帝、仙、佛，以免基督徒、道教徒及佛教徒等彆扭或不舒服而生誤會或論爭。因此，我就稱祂是仁，就是你頭上的：

    仁？

    對！

    小心，他們要反攻！

    什麼？

    他們害怕儒家的反攻，卻先發制人的反攻！

    什麼？

    他們頂儒家的名、取代祂，已經有兩、十多個世紀了。現在，他們已經變不出什麼花樣來了。他們的知識與智慧，都太差勁了。他們終於發現：儒家的深山大川，古老的地基與建築，根深蒂固，盤根錯節。他們實在無法攀登，只能望山興嘆。過不了，翻越不了。

這一段話，是筆者跟母親的當時對話，筆者有點震撼，乃筆述如上。因為，我們將它與開頭的論點對照，不難理解二者的一貫性與正中下懷的相互回應性，乃為他者的焦慮。但是：

    中國文化這個瑰寶，既不對立於其他任何勢力，亦不與其他勢力的利益相衝突，更不新立什麼新規則的騷擾原序獨領風騷或獨立牆桓，反而坤和順柔美的成就、提升或善化現有的一切勢力。

因此，他們既無須焦慮，更無須多慮。因為，仁者無敵，仁者沒有敵人。也此，我們回看儒家的終極：

    一˙仁。(仁即無限在有限忠之下學上達的事實論)

    二˙仁的內容：

        (一)和而不同：本體與方法的雙開放性同一性。(《論語易經》)

        (二)見群龍無首吉：同時性與歷時性的同臻至境。(《易經》)

        (三)利永貞：由宗教證實的不朽。(《易經》)

        (四)從心所欲不踰矩：儒家的最高境界與臻實。(《論語》)

        (五)如其仁：各個如實的展示、展現及呈現自己。(《論語》)

        (六)永祀永錫：生與生生的不朽。(《書經》)

    三˙作用：

        (一)仁禮學。(《論語》)

        (二)意象言。(《易經》)

        (三)學思再。(《論語》)

        (四)太極：乾坤翕闢陰陽動靜。(《易經》)

    四˙意義：即未知生焉知死的轉化魂魄為性德，從逝者如斯上岸為子在川上而不朽。乃：訓練自己在有生之年，透視形式與掌握質料，如其仁的從心所欲不踰矩再現自我而存在。因此，今生的目的即轉化魂魄為性德也，最便捷而有效的轉化媒介即人，方法即：

        (一)仁禮學：仁就是儒家的終極、本體，這個終極、本體展示(如花開花謝的自然或機械展示)、展現(人文的展現)及呈現(高級學術如形上學等的呈現)的結果即禮，這個仁與禮的傳承與開創不殆即學。

        (二)意象言：終極、本體的展示、展現及呈現，最易簡的方式即言。然而，是什麼在言呢？言什麼呢？什麼就是象，象就是象徵。象徵什麼呢？這時候的象徵就是意。但是，意又是什麼呢？意者，天意、人意(聖意、群意)、經意、意志、意識或意欲(欲望)。

        (三)學思再：學而不思則殆，思而不學則枉。但是，學、思到什麼程度呢？無需三思、學而後行，再斯可！再斯可者，力行實踐也。

        (四)太極：乾坤翕闢陰陽動靜，此既是展示、展現及呈現也，還是展示、展現及呈現的過程與方法，尚是展示、展現及呈現的歧出與反復，更是展示、展現及呈現的目的與自由。

就此，我要問「這樣的終極」：

    他者須要顧忌儒家的反攻嗎？

    他者須要反攻嗎？

    媽媽跟我說的話，我須要小心嗎？

筆者說：

    仁者無敵，仁者沒有敵人。