2013年緬甸密支那僑校暑期教師研習團自然課程授課講義補充資料
繼之者善也成之者性也的育成乾坤
(育成乾坤即：育成為緬甸培育總理或總統)
楊冀華 哲學博士（http://mypaper.pchome.com.tw/as98765456789as）
性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）
102.8.15
繼之者善也成之者性也者，句出《易經˙繫辭上傳》的一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛徳大業，至以哉。育成者，即育成高中也，(緬甸密支那的一所高級中學)乃作育英才與成就個人、育成、密支那、緬甸、華人及存有(自然)的高中也。重要的是：育成者，既是《勁梅八十載，春風育成萬千情》中的育成，尚是《中庸22》的贊參化育，(唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。)更是前引的《易經》之成也。故，育成即：作育英才的成就個人、育成、密支那、緬甸。華人及存有者也。乾坤者，辭出《易經˙乾卦、坤卦及繫辭傳》的乾：元亨利貞。又，坤：元亨，牝馬之貞。再，乾坤，其《易》之縕焉。乾坤成列而《易》立乎其中矣，乾坤毀則無以見《易》。《易》不可見則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。因此，乾坤者，特為開天闢地與成就人文也。因此，育成乾坤者，育成高中上下、內外以仁為己任、死而後已，乃能作育英才與成就個人而加福育成、密支那、緬甸、華人及存有也。所以，繼之者善也成之者性也的育成創建了自己及大家的乾坤，乃育成高中作育英才的成就學子而加福個人、育成、密支那、緬甸、華人及存有也，這更是育成師生、校友、之友與鄰里共同的自我期許、承諾與實踐也。
林倖妃著：《天下˙比12年國教更緊急的教育崩壞：誰在教你的孩子》，臺北：天下雜誌，第527期2013.7.24-8.6，頁126-145。全臺教師荒，每6個國中小老師，就有1個是臨時工，其中一大部分更是薪水20K，甚至有沒有教師資格的鐘點老師。當老師變過客，如何保障孩子受教品質。案：此即美國當代教育哲學家M.
Greene《教師即陌生人：當代教育哲思（Teacher as Stranger:Educational Philosophy for the Modern Age）》的核心論點：教師多是學生(孩子)的陌生人。甚而是：師生相教不相識，頻問師從何處來？(師自忖：自由離家老大回，鄉音無改多元衰。但是，尊師重道淪喪，教師尊嚴如糞土，教師成了不上不下的失落幽靈。)
哈伯瑪斯著，童世駿譯：《在事實與規範之間：關於法律和民主法治的商談理論》，北京：三聯書局，2011.3第2版，頁1-2：為了尋求同社會現實的接觸，法哲學進入了各個法學流派，這絕不是偶然的。但是，我也不想糾纏於一種仍然把重點放在：對刑法基礎之討論的法學專業性很強的法哲學。曾經可以在黑格爾哲學諸概念中加以綜合的那些東西，現在則要求從法律、法社會學、法律史、道德理論和社會理論的視角出發，進行方法上多元的處理。我認為：這種情況值得歡迎。因為，這樣我們就有可能來澄清交往行動理論的一個經常被人低估的多元主義特質。哲學的基本概念，不再構成一種特殊語言，尤其是不再構成各種同化一切的系統，而是提供對科學知識做重構式利用的手段。一種其能力僅限於關注基本概念之清晰性的哲學。由於它的多語性，將在元理論層面上發現一些令人驚訝的相互融貫：在論辯情境中，證明自己的價值(事實：主體能力的實踐理性。亞里斯多德：主體哲學的前提。個人主義、個我論、獨我論或單子論：道德、民主﹝自由﹞。)。
讓大家在學校及鄰里，從知識及學問樹立起個人及單位的專業權威，(雕心刻情塑性啟智的APPV)由情感的交流、人格的感召及知識的陶迪，(陶冶與啟迪)在思想(知識、學問)、精神、價值、感情、人格與行為(舞蹈等的操作技術)等，(最高、深、廣、亙的思想、精神、價值、感情、人格與行為等，亦站在巨人的肩膀上，向前邁進一小步或開拓新視、領域為學術史的巨人。亙者，超時空與超向度。)高人一等的實施超越領導。(領袖特質)。進而讓大家在日常生活與人際中，無惡罪吝悔過擾(惡者，讓己心沒有出口，乃我、自我或性德出不來也。罪者，惡的原因不來於自己也，是謂惡加一及而為罪，乃第18層地獄的永久居留者。吝者，該努力、該投資、該自我要求而不努力、投資或自我要求也。悔者，吝接著來的就是悔、後悔也，尤其是不自我要求即被人約束或成罪也。過者，悔後即過也，過乃貳過、過矣的過也。擾者，教育即孟子的勿正、心勿忘、勿助長的擾也，更是未如其仁的擾也。)的近悅遠來遠懷地敦化川流，自然的成為地方社會學習之典範(鄉紳)而化民異俗焉。(人格典範)是謂：
志學的行有餘力則以學文之文質彬彬從心所欲不踰矩。
因為，世界有二大奧秘：
一˙性：
(一)自我：源頭活水。
(二)利永貞的從心所欲不踰矩。
二˙天道：
(一)老天爺、上帝、梵！
(二)仁(愛)！(故，愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑矣。)
哲學與科學：
面對對象(東西及現象，我們觀察獲得的資料、與料、數據或資訊)：
哲學：就歷史研究，從問題意識與假設，進行理論的反省批判，論證前理論之不可行或謬誤(不可行)而或論證自己之假設為可行或可信，由是進行在建構而為新理論者也。簡單的說，即論證假設成立或不成立也。
科學：就對象首先做觀察以蒐集資料、與料、數據或資訊等，進而對其作假設的擬定實驗計畫，接著按照計畫進行實驗(含操作)，實驗證明前述的假設可行或不可行，終以報告、生產與再生產(量產)為終證，最後由是行成報告而為科學及操作手冊也。簡單的說，即實驗或實作證明假設成立或不成立也。
故，哲學與科學都是說故事，只是哲學以理論研究及其反省批判為論證的報告，科學是實驗或實作為基礎的報告。但是，科學報告頗為危險。因為，在封閉的實驗室裏做實驗，它切斷與封閉了很多影響或易變因素，實驗的封閉性與風險即非常的大。眼下，所有的併發症及後遺症都陸續的出來了，最有名的就是公園大道740號全球金融海嘯及不願面對的真相。然而，科學造就了今日的世界繁榮，更對知識起了關鍵性的影響。所以，只要我們善於駕馭科學，科學仍為我們不可或缺的文化要項之一。故，《易經》說：
開物成務。(《天工開物》說：天工開物！此實，科學非福禍之源，福禍之源繫於人心，用之當則為福而反之為禍矣。
康德三大預設：上帝、永恆、自由意識。
E＝MC2。故，甲＝甲，乃慣性定律動靜恆動靜、運動定律加速度與受力成正比與質量成反比(a＝F/m)、正反作用力原理，能量不滅定律、能量互變定律。今日科學及天文學的所有成就，皆源於此。若E≠MC2則，地球的風貌及人文為另一番景象矣。
主要組織相容性複合體：自體重製或相似、同類相吸與遺傳、自我保存、物以類聚。
費洛蒙：如KISS的二硫典化鉀，即KIS2，乃雄二與雌四交換也。如：喇吉或蛇吻，即刺激費洛蒙額外分泌而被迷惑或誘惑也。
愛＝心＋受。
心＝自己的全部或所有。
受＝授＋受。
授＝給、予、授予，尤其是心甘情願、歡天喜地的授予，更尤其是心動、感動、觸動的給予而為永恆的付出。
受＝接受，尤其是施者大方受者實惠、正合我心。
故，愛就是：
將心給別人，他、她還珍藏著，尤其是相互的給予與珍藏。
例：
一˙打棒球的投捕關係。
二˙太極魚或梁祝蝶。
三˙基督宗教：上帝＝愛。
四˙愛與仁：
仁
／ ＼
愛 情緒
＼ ／
情感
蓋，愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑矣。故，以德報怨。何以報德？以直報怨。
康德的批判：
一˙二律背反：西方的傳統辯證觀，終為黑格爾的正反合，乃有樂觀黑格爾的意義，亦有蕭邦的小狗圓舞曲者，多為費爾巴哈馬克斯佛洛依德拉康達利的墮落之物化偏執分裂小它物，甚而是莊子的渾沌死。
二˙統一二律背反：在二律背反中，就上述的合而言，康德的合是天才，乃其理性論與經驗論的統合。唯，物自身不可知及人無智的直覺，統一失敗，乃三大預設而為天才者也。
三˙引申義：找到缺失、遺漏或例外等，進行嚴厲的自我反省和檢討。否則，別人找出來即行大力的批判與圍剿，尤其是對瀆職者更毫不留情的嚴辦焉。
自然與生活科技：
該一意義，源於杜威的教育即生活觀點，更源於世界的PASA (人的綜合能力測驗)測驗，特為眼下能力及統整課程的意義。唯，12年國教衍為素質。就能力言，這是正確的教育思考與反省。但是，能力是什麼呢？我們要給孩子，什麼樣的能力呢？我們能給嗎？能力能教嗎？因此，素質！然而，素質更麻煩。別說素質比能力抽象，素質自身更難以界定、掌握與評量。所以，眼下臺灣在教育上是一團渾沌，更是且戰且走的白老鼠天下，第20及21層的地獄之門大開。
說實在的，我們就別管它了，我們只要遠離第19層地獄就好。
故：
自然與生活科技，它就是自然與人文的意義。乃：一切都是自然的產物，其餘的就是人文的發明或創造，其意義均為我等生活與生命之便捷或創作發明也。故，自然就是我們，自然還是《天工開物》天工開物，自然尚是《易經》〈乾卦〉與〈坤卦〉的萬物資始大生與萬物資生廣生，自然更是《易經》開物成務，由是為三才的人文而天下文明焉。這是說：我們是自然的產物，我們運用智慧與自然，解決我們生活、生命與藝術的問題，累積此解決而為文明矣，累積文明的善精華而為文化焉。因為，生活的重點就是我，我在生活中的意義是活著與意義。這也就是說：
我們活著，難道就只是為了活著嗎？
看來並不是這樣耶！因此，我們這就還想些什麼了，這就是意義。但是，意義或活著，要如何開拓呢？那就是科技了。科技者：
自然D宗教→哲學→科學→科技→祖傳秘方→方技→自家體會或研發的技巧或方法。
科技就是運用科學知識，操作科學知識而為生活、運作或生產者，此之謂科技也。所以，科學是科技的上位概念，乃科學推展與開拓科技也。同理，科學源於哲學，只是它不以論證為方法而以實驗或實用為方法也，其乃經驗主義的哲學觀也。亦同理，哲學源於宗教，乃對宗教做追根究柢的探詢，是謂夫子入太廟每事問而丘之禱久矣的祭如在也，這般成熟的宗教情懷與宗教性，至今仍無出其右者也。若且唯若，宗教既出於自然，宗教更賦予自然以超越、神聖與永恆。就此，自然與宗教，到底是什麼關係呢？因此，入太廟每事問而丘之禱久矣的祭如在哉。
祖傳秘方者，在缺乏科學根據下，最為可靠的知識或技術，那就是祖傳秘方了，乃世代經驗的精華累積也。其下即方技，乃方士的時下發明或開拓也，購買者或使用者即其最佳的實驗者也。再下即自家體會或研發的技巧或方法也，乃方士改成自家也。
就方法或技巧而言，其有自然方法、歷史方法、習性方法、民俗方法、科學方法、科技方法、流行方法及商廣方法。哲學，即各種方法形成的最嚴謹方法，更是各種方法(含哲學自身)被最嚴厲批判的方法，乃打破砂鍋問到底的說清楚講明白澄清問題而理解也。其要領乃：
數學→邏輯→規律→原則→易簡→剃刀！
這是說：方法、技術或知識，最簡單的方法就是數學，如：
1＋1＝2
它用最簡單的方法，就表達了一個完整的說明或意思表示，僅用了四個符號就說明得清楚明確了。清楚明確者，1就是1而不會是其他。同理，＋、＝及2亦同。然而，一與1就不同，一就涵義豐富而歧義強也，那就說不上清楚明確了。即：既使把握住了意思，下一刻或改個方向，意思就變了、又變了。因此，我們只能掌握它的內在邏輯(理路)，(就人而言，那就是欲望、意識、心志理想了。純樸、善良、單純或個性耿直，﹝自好或自我要求的人﹞那就是欲望、意識、心志理想簡單而易於掌握。反之，則否，尤其是有心眼的人，最叫純樸、善良、單純或個性耿直的人受不了。現代化與全球化的最大病毒，即異化了純樸、善良、單純或個性耿直的人，異化的途徑是歐洲→歐蘇→美國→日本→臺灣→中國巴西等→印緬泰非等。)由是來掌握清楚明確。但是，內在理路(＋)不是人人都能掌握得到的，既使掌握到了，亦無法理解。因為，邏輯是某個規律的展現如＋等，尤其是數個規律及規律的變異性等。這就掌握住它的原則(＋的特性、本質或說明)，這也滿不錯的耶。說實在的，這也很不容易，我們就易簡的說吧，這就是＋，就易簡的加。當然，就只是加而已，那就什麼問題都沒有了。然而，事情沒那麼簡單，就加而已也太單調了。因此，數個規律、規律變異及意外等，亦常有之。尤其是無名的原則滲入，更是常有的事。故，奧坎剃刀，從非原始的原則都不要開始砍，理路自然清楚明確。若不是必要的補充原則，亦砍，理路這就真的自然清楚明確了。因此，在自然與生活科技中，其之要點是：
一˙是什麼？(含反省自己- -康德的哥白尼革命)
二˙什麼意思？(說什麼)
三˙回應什麼問題？
四˙回應的功效如何？
五˙以什麼回應？
六˙回應的依據是什麼？
要回答這一連串的問題，其核心意旨乃：
一˙存在！
二˙價值！
綜合為下述的意義：
一˙形上學的存在：
(一)個體化：誕生與活著。
一自然：命。
二人：天命。
三禮：人文(三才兼三才)、文化(仁)、宗教(真、善、美、聖)、形上學(方法)、文學(行有餘力則以學文的愛、美與藝術)。
(二)個別化：誕生與活著的意義、可能與臻實。
(三)意義、可能與臻實的依據：仁。
(四)意義、可能與臻實的方法：學。
(五)意義、可能與臻實的臻實：禮。
二˙本質(價值論、道德論、倫理論、本體論)：
(一)是什麼存在？(物理、化學、生物、心理、性理、仁)
(二)存在的意義是什麼？(自我定位與自我要求- -下學上達)
(三)是什麼：氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神。(自己的價值在哪？這由自己決定與求。)
三˙知識論：
(一)認識論：只有自己知道(清晰明瞭)。
(二)知識論：別人從我們的說明或著作，照著聽、做或想(學)，會一步步得到相同或相似的答案或共識。故，討論與批判等，在此顯現了意義。
(三)人文(知識論的意義)：我→自我→性德。
(四)→：超越也，即超越命與天命也，是謂下學上達的一以貫之性與天道而從心所欲不踰矩也。
基本價值(E＝MC2)：
一˙物理價值：E＝MC2。(地心引力或萬有引力)
二˙你、妳自己呢？
(一)自己的體重是多少公斤呢？
(二)帶進公式，看看自己的基本價值是多少？
(三)我們的價值，就是這樣嗎？(逝者如斯)
(四)多一點是性。然而，也僅是如此嗎？
(五)故，自覺→覺醒→覺悟：
一人之異於禽獸者，幾希！
二聖人存之善養充實擴充而先得我心之所同然。
三和而不同的從心所欲不踰矩。
科技的上下位概念：
(耶、佛、道、回、梵、仁、無神論等)
宗教
↑
美學
↑
哲學
↑
科學
↑
科技
↓
祖傳秘方
↓
方技
↓
技術
↓
自家體驗的方法技術
(自然方法、傳習方法、歷史方法、科學方法、科技方法、流行方法、商廣方法)
知識論的精義：
一˙描述或說明：神準。無需討論、證明或在說明，一聽、一看、一做就知道對不對。(同一性的自明：真理的符應說。)
二˙預測神準：對每個即將發生的現象或事件，皆預測神準而無例外。
三˙操作明確易簡：按照描述或說明的做，操作確實是明確易簡。
四˙功效：上述三者的意義即功效，功效如預期或驚喜不斷，這才是功效的意義。另，功效尚需無意外、併發症及後遺症，既使有亦能在掌握之中，最少能即時應變的止住危害而返常，知識的精義由是呈現。更重要的是：知識，其無需由經驗累積而得，學習即可。此之謂先驗或超驗，乃無需經驗而於現象或事件偶、突發時，自己如有經驗般的處置操作自如。若無經驗，亦能舉一三反的一以貫之有條不紊的適宜處置，着實得連自己都感覺得驚訝。此之謂經義，特為經典呈現的知識論精義。
芝諾飛矢悖論：芝諾問他的學生：一支射出的箭，是動的還是不動的？學生回答說：那還用說，當然是動的。芝諾再問：確實是這樣，在每個人的眼裡，它都是動的。可是，這支箭在每一個瞬間裡都有它的位置嗎？學生回答說：有的，老師。芝諾又問：在這一瞬間裡，它佔據的空間和它的體積一樣嗎？學生回答說：有確定的位置，又佔據著和自身體積一樣大小的空間。芝諾接著問：那麼，在這一瞬間裡，這支箭是動的，還是不動的呢？學生回答說：不動的，老師。芝諾再問：這一瞬間是不動的，那麼其他瞬間呢？學生回答說：也是不動的，老師。所以，射出去的箭是不動的？案：
一˙就箭自身而言，不動。故，我們坐車從臺北到臺南，我們還是我們。因此，這只是物理變化的物移而已。
二˙就此，就箭在臺北與臺南言，箭是動的。這也就是：箭在弦上與箭在目標上的區別。
三˙同理，箭在目標上。現在，箭改成飛彈，飛彈到達目標後爆炸，其意義就非常特殊了。這就是物理與化學變化，同時與先後發生的例證。
故，飛矢到底是動還是不動，全看我們站在什麼立場與意義上立論而有所不同。若再以時間及方向併入的考量，動與不動的意義，思考起來就複雜多了。因此，此中意義的真諦是：
思考的全面性掌握也！
文章定位：
