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        鐘樓怪人者，法國文學家雨果《鐘樓怪人》的1831.1.14作品，言巴黎聖母院福羅諾副主教養大的駝背敲鐘人與吉普賽少女的超越故事。我在此特喻鐘樓為象牙塔也，更喻自我閹割者弗如駝背敲鐘人，其論乃悶鐘也。故，新鐘樓怪人也。科學怪人者，即《科學怪人》也，乃西方的第一部科幻小說，1818年由雪萊所著，言弗蘭肯斯坦醫生以科學方法使死屍復活。我在此直喻，科學怪人乃自我閹割的現代化與全球化也，此不無屍塊的孔恩典範的不可共量性意義。唯，中西體用掙扎迄今兩世紀許，於是仍無人能超越熊十力先生的《乾坤衍》睿智，時代的精神文明乃弗蘭肯斯坦醫生的屍塊移植也。故，新科學怪人也。因此：霍爾根據兩個關鍵面向來定義文化轉向:第一個是實質層面的文化轉向，是從媒介、經濟、科技及最明顯的全球化等可以在經驗上證明其發展來進行定義。第二個是知識論層面的文化轉向，是由在哲學思想上已與馬克思主義分道揚鑣，而且是更重視新興且具流動性語言概念的後結構主義理論來進行定義。這種可以說是文化轉向的二元概念，也啟發了本書所集結的篇章，共可分為三大部分:第一個部分聚焦於社會學理論的遺產，第二個部分討論一些較為當代的理論學者，第三個部分則關注於當代理論中一些較經驗性或至少是主題性的面向。另，法蘭克福學派的媒介分析取徑便是從文化生產與接收的宰制系統中，分析這些文化的力量，並且將媒介定位在文化的制度性與政治性架構內。阿多諾便強調要著手檢視電視對觀眾之作用的重要性，而利用的是「深層心理學的範疇」。法蘭克福學派通常會在高級與低俗文化之間做出鮮明且具有問題意識的劃分。有趣的是阿多諾的學術研究起點卻是對「自主藝術與大眾媒介的二分法」進行解構。他強調此二者有「高度複雜」的關聯，宣稱菁英與普羅藝術之間的分野乃是歷史條件下的產物，不應該過度渲染。而阿多諾從歷史角度檢視傳統與近代藝術後，也開始分析「當代電視文化的多層次結構」。若從法蘭克福派經常將媒介文化之文本化約為意識型態的觀點論之，則相當有趣的是阿多諾呼籲研究者必須分析通俗電視中「各個層次的意義」，藉以強調表面內容與潛在內容之間的區別或「多樣意涵」。（愛德華等著，林佳誼譯：《文化理論古典與當代》，臺北：韋伯文化公司，2011.7初版，頁2＆73。）案：第一段引文的重點是：回歸民族主義- -在地化或傳統文化，即解放專利的現代性，反文化帝國主義方興未艾。後現代意義大纛處處揭竿起義，蝴蝶效應正是後自由主義的個人主義小市民崛起的契機，更是社會流動的關鍵而為修正馬克思主義（非資本論的階級鬥爭，乃啟蒙服務的消費者要求商品品質與售後服務的品質、服務與要求時代，走出經濟循環、剩餘價值、階級鬥爭的唯物論下層決定上層思維，個人主義擡頭的單打獨鬥奈米效應遍地屍體達利。故，三星崛起，計畫經濟與自由經濟結合的未分工原始經濟體復活，乃傾國力的開拓全方位生機。然而，該生機的本源為何呢？仍然是自己的傳統歷史文化，特殊性正是在普遍性裏殺出重圍的唯一憑恃。因此，韓國大打在地化，更大撈在地化，廣包唯一能對抗西方化的孔子文化。為其京畿郊野的野，爭得文化轉向的機會。日本不同，其野外的命運，在王陽明的明治維新下脫亞入歐，兩邊都沒學好的達利驚恐被美國接管，其化外之州反而由此負回饋了美國猶當初的8年侵略母國。另，服務的意義有全面滲透的特性與實力，首當其衝的是民意服務，其次是市政服務與國家服務，乃啟蒙運動的仁知勇人性尊嚴覺醒德風，風起雲湧的回歸人之所以為人的郁郁乎文哉也。故，和而不同的見群龍無首吉也。）崛起，是謂和平崛起。世界新霸主之爭，正是各方霸主廣納各路英雄好漢逐鹿中原的新春秋戰國時期。因此，小蝦米匯集鬥垮大鯊魚，此其時也。然而，這仍然是獅王哲學的意義，即永恆的爭奪王位與捍衛王位也，頂多為《孟子》的治亂歷史循環論。故國還好，有著儒家的大同禮運作指導，最壞的國祚也不過是禮運大同而已。西方不同，原始義涵雖無大異，卻先走出了蘇格拉底的認識你自己，繼走出了柏拉圖的理想國，續與羅馬法結合，終與耶穌精神磨合而為古典傳統形式。但是，兩次出走與亞里斯多德的學術分工與技術操作，終致科學革命、工業革命、政治革命及宗教革命，斷裂的第二樞軸意義由是浮現，人將重新定義而為文化危機也。上帝已死，超人異化為瘋狂的蝙蝠俠，哲學對此束手無策，目瞪口呆的說不出一句話來。因此，後現代大行其道，社會調查更假科學之名及質性研究（含深度訪談）行康德物自身不可知的現象採樣社會知識論，嗡嗡了一大堆而不知所云。轉眼雲煙，又一群社會知識論出來嗡嗡，長此以往的形成了後現代當代現象。胡塞爾乃謂科學危機，李歐塔及哈伯瑪斯亦謂合法化危機，史賓諾沙尚謂西方文明的沒落，巴森更說從黎明到衰頹。後一段的重點：現象的描述社會活動，完全無視（視亦不敢面對、視而未睹或鴕鳥）於傳統文化的頑強後勁基石與推力作用，即未深刻的去蔽存而不論地還原遺忘，社會研究乃象牙塔內的真實風暴而與社會及傳統完全脫節。臺灣即最好的實例，阿扁貪腐、藍綠内耗及媽祖出巡（政經黑的民間宗教）等事實，哪個社會理論可以真實的掌握其精髓而開藥方呢？其卻急忙將內耗的臺灣推入手術房，以各式手術刀如馬克思、韋伯、阿多諾、佛洛伊德及拉康等急下刀及縫合，臺灣眼下乃成了新鐘樓怪人的新科學怪人。即：在文化的典範不可共量性下，臺灣的社會學家及時下的一般學者，不見新鐘樓怪人的新科學怪人病徵，乃表面的下層結構主導了常民生活與社會現象，卻無以洞察傳統文化的價值結構仍然盤基永固的批判著常民生活與社會現象，其只能鴕鳥的不能、不願、不敢真實面對常民生活與歷史傳統。如是的事實當下，古今批判共構的時代精神，正命運的結合在一起卻被鴕鳥塑成了代溝與主體分裂的時代大病。但是，潮汐一過，一代新人換舊人，新人霎那成舊人而被傳統召換回歸，由是為臺灣特有的輪迴如藍綠内耗。因為，存在的招喚與存有的吶喊，永遠是人類無可逃避的命與天命試煉，儒家傳統給定了百世可知的根深蒂固享天倫之樂原景。二戰與金融海嘯，已經標誌了第三條路的當代阿斯匹靈，此即重拾我們的時代及傳統而回應之，忠孝仁愛信義和平禮義廉恥必是臺灣給出的第三條路阿斯匹靈。