性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

[1] 共感之情即同一性的統一性或趨一性，最少即同一於存在或存有。統一性乃由上而下的被某一所統一，趨一性乃由下而上的趨向於某一個共同之一，但其基礎都是事實論的同一性。蓋，同一性的實質意義即存在或存有，若無同一性為基礎，一切將為單子、擴散宇宙論或偶然也。唯，在宇宙內或以有為單子，其仍是同一性的意義。同理，偶然亦是，乃偶然為一也。唯一的例外是：擴散宇宙論。但是，其不也是一種同一嗎？因為，擴散即其同一也。又同理，單子亦可由是為同一矣，乃單子以單子為同一也。就此，一切不就同一化了嗎？然而，性與天道除外，其乃自由與決定也，特為和而不同的自由與決定也。因此，一乃知性的對象，性乃理性的對象，天道乃感性﹝敬畏﹞的對象。

[2] 但是，它卻是共感之情的基礎，乃自明、普遍性或同一性者也。

[3] 這就是變種的三大預設，尤其是自由與上帝，其卻是同一性的另一種形式呈現也。因為，人自身即同一性而兼有知性、理性與感性，上帝即存在或存有自身的同一性，此二同一性就理言不二而存在不同也。

[4] 此不正是自由、上帝的自明、普遍性或同一性嗎？蓋，其乃知性與感性的形上學基礎也。

[5] 此即自明、普遍性或同一性後的發展與成長不同所致，即〈格物致知補傳〉的下學上達之不同層級豁然貫通，郎尼根《洞察》乃謂更高觀點的洞察，其至即和而不同的性與天道一以貫之之和也。

[6] 實則此即和而不同的意義，特可以和表徵而為中節者也。尤其是其始以自明、普遍性或同一性為和而統合不同，其終以中節為和而為中和，是謂和而不同也。如：絲竹玉罄鐘鼓個不同，宮商角徵羽亦各有其聲，合奏而和而不同也。當然，亦大可各有各的號、各吹各的調，由是則不成為樂隊，是謂利永貞的其臭如蘭見群龍無首吉而非亢龍有悔或其血玄黃也。

[7] 我來改寫這一段「。美感共振出現的剎那，嶄新的形式與知性的法則是互相和諧的，主體與主體間普遍的傳通才能達到美感經驗的快感」為「，此即美感共振出現的剎那，乃為嶄新的形式與知性的法則誕生，主體與主體間普遍的傳通就能達到美感經驗的快感- -創造的美感惑感動的美感」，此即創作誕生的意義。

[8] 故，康德先有《純粹理性批判》。

[9] 此即前述的構想力與想像力的關係，前述的表述正是此處的闡釋也。唯，此處引入孟子的學孔子求放心存之集義養心養性養氣充實，尤其是真理的符應說、融貫論及實用論舉一三反一以貫之，乃能沛然莫之能禦的擴充鼓萬物也。然而，所以學孔子也，乃鼓萬物而不與聖人同憂也。否則，百家爭鳴而無儒家也。因此，《純粹理性批判》出而盡美焉，繼以《實踐理性批判》及《判斷力批判》合而盡善。唯，何以盡善盡美者？從心所欲不踰矩也，亦即毫無矛盾地定義最終的實在。（王思迅主編：《劍橋哲學辭典》，臺北市：貓頭鷹出版，2002.7初版，頁625-628：理性必須面對一個責任，確定其自身原理的來源、程度和範圍……從我們自身的表象能力開始……毫無矛盾地定義最終的實在。），實即和而不同的下學上達一以貫之性與天道而惟敬與德，是謂盡善盡美也。然而，康德闡釋了它，卻否定了人與智的直覺之關係，此不正是智的直覺之和而不同盡善盡美表詮嗎？否則，《純粹理性批判》怎麼來？難不成是上帝的恩寵而為《判斷力批判》的天才嗎？知識論在此，難道不能置一詞嗎？或許應是敬畏的述而不作，是謂集大成的終始條理而盡善盡美也。

[10] 同一性的變體，乃由上而下的共感之情。

[11] 這不正是同一性嗎？尤其是：知性、理性與感性的同一性。

[12] 這是由下而上的共感之情，乃知識下學上達的意義。

[13] 此全部義緼，在儒家形上學的基礎下方顯意義，乃認知官能的能力、人性的本質若何之哲學立場表詮也，是謂唯物論﹝科學主義﹞、唯心論、經驗論及理性主義等者。就此，牟宗三先生在此乃替孔子發言矣，整個宋明理學即其養分，實得力於仁體體仁的踐仁知天啟發遮詮也。遮詮者，未全力闡釋踐仁知天也。

[14] 還是關永中先生《知識論》的關鍵時刻豁然貫通到來闡釋得好，此即理解的真諦，更是真理的融貫論意義。唯，此僅是構想力的定位或定格意義而已，想像力的鼓萬物而不與聖人同憂美感，乃所以為知識而知識者也。

[15] 此處以汝安則為之詮釋較宜，孔子乃謂予之不仁（忍）也。

[16] 此即凡夫俗子吾與點也的安身立命意義，更是儒家問仁為仁以仁安宅所開拓出的安仁利仁意義也。

[17] 此既是安身立命的存在意義，更是盡善盡美的存有意義而為儒家的如其仁合目的性，是謂未知生焉知死也。因為，存在的意義就是存在，存在首需誕生。誕生後，必需活著，活著即持續的存在。然而，誕生是靈魂的拘禁，人僅是慾望的動物，人尚是罪衍之物，人更是煩惱業障，死才是人該歌頌的歸路，存在乃嘔吐荒謬的瘟疫。事實不然，誕生乃窈窕淑女、君子好逑的愛的結晶，更有意思的是食色性也，實惡惡臭好好色，賤貨貴德絕地天通下學上達焉。蓋，食色皆存在的具體事項與事件，尚是存在展現祂自己而犒賞存有物的兩大法寶，最後更是我們賤貨貴德突破命與天命的下學上達關鍵。乃：食色皆大有利於存在也，存在為了鼓勵存有物存在，乃以食色犒賞存有物也。即：在存有物的生命結構中，只要對食或色進行想像或行動，在我們的大腦快樂區中即起反應而令存有物快樂，尤其是心安的快樂而幸福矣。更尤其是：吃到自己喜歡吃的東西、色到自己心愛的人，大腦快樂區中的最快樂部位即起反應而令存有物快樂賽神仙。因此，人人愛作喜歡做的事情，這都是存在對存有物的存在犒賞。但是，人卻容易由是迷失在酒池肉林中，易切斷食色與存在的關係，更阻絕愛與食色的關係，人生乃以食色為目的矣。致食色受到了莫大的冤屈，尤其是同志的性愛或結婚，扭擰絕地天通至極。因為，絕地天通的意義是：以地為事實基礎而不迷戀食色，由是天才能和而不同而我們乃能下學上達。因此，制禮作樂，創造《純粹理性批判》，文質彬彬，繪事後素，武舞韶舞等，呈現了誕生的超越意義。美與藝術由是開展，三才兼三才的人文乃為盛德大業焉。蓋，費洛蒙停產或病變，生殖器官或大腦異常，對存在或存有的理解及體驗，就無法道地臻至。所以，美與藝術的人文開展，乃可比擬存在的誕生而呈現創造之美也，由是亦盡善盡美而臻不朽矣。就此，存在就被提升而超越了，人乃不再在命或天命的地中未知生焉知死矣，是謂特殊的先天原則與傳通形態的意義而非可能有也。

[18] 就分析命題言，所言適當。但是，分析完成後宜還原為綜合命題而為理性或感性，由是乃能發揮知識的意義而定言令式、假言令式、共感之情或創造力- -人之智的直覺﹝操作﹞，更是我們求知與發展知識的意義﹝說明、預測﹞。因為，說明、操作與預測﹝含功效﹞乃知識的意義，我們乃為尼采的超人，尤其是下學上達，是謂從心所欲不踰矩也。