性理大學

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    董其昌(列文森指出)是把繪畫看作消遣而不是職業的人，因力理由很簡單，董其昌輕視職業化。他認為這種職業化的弊端之一，是使文化變得狹窄單調。在他看來，真正的文人應該熱愛大自然，具有繪畫和作詩的才能。同樣，所有畫家都力圖使自己成為全才，而瞧不起那些只有專才的人。（頁330）孔子之美，既是形上學，亦是美與藝術，尚是射御的工夫論，更是價值論的文質彬彬。形上學者，和而不同的性與天道一以貫之性、德如其仁，仁、性、德、天道乃為美與藝術的第一因，已無以再為其循繹原因者也。然而，性與天道既非斷裂的二元論，亦非命定自然的一元論，更非偶然的自悟、恩寵或偶然，乃和而不同的下學上達一以貫之也。美與藝術者，性、德之美呈現出來也。射御者，達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。按：全巷的人都知道，孔子是一位很有學問的人。大家更知道，他的學問不是用來沽名釣譽的。孔子知道了以後，機會教育的把弟子們招集來說：同學們，從鄉里們的談話中，我有必要將談話的重點告訴大家。這是說：基本上，鄉親們是了解我的，他們知道我要什麼，你們大概還不了解。這樣說好了：我們拿自己來說，你們看我是注重掌握個人行為或儀表的人呢？還是注重自己掌握自己的心志、理想或承諾的人呢？你們應該知道，我注重的是後者。案：就此，我們很清楚的看到孔子的德，尤其是心的下學上達後篤志，乃救自經、舉滅國、繼絕世的志定行志士不可不弘毅也。因此，文質彬彬的禮樂之邦也。因為，此乃為存在、美而藝術也，實以藝術提升存在、以美神聖存在，存在就高雅、美- -自娛娛人矣。其後，存在即美、即藝術。既展示、展現及呈現了自己的存在，還展示、展現及呈現了對象的存在，（藝術品及技藝）更呈現了他者的存在。他者，既是本體，還是主體，亦是客體，尚是附體，更是實體。本體即仁，主體即藝術家、鑑賞家、閱聽人、性或德，客體即藝術品，附體即主體賦予客體的特質而客體為客體者也，實體即客體因附體而成為真實的藝術品也。同理，他者也是無、空或罪等，乃和而不同也。就此，乃有個更重要的意義了：人人天生就是藝術家，除了自己就是美的本質外，自己更有藝術家的可能性，只是自己對美學的認識與掌握尚有不足，乃無法以藝術掌握美的媒介而從心所欲不踰矩地呈現美，尤其是這個媒介乃孔子的射御之自己。這是所有藝術呈現的最高境界，如畫家射（操作）筆作畫，畫家以心御（掌握）筆，畫家的心形成為意識，意識反過來御心，意識上提為志。最終，志反過來御意識、心、身、筆、繪畫，尤其是志於仁。仁乃能御心，心御身，身射筆、琴、瑟、鼓、鍾、身的作畫、彈琴、奏瑟、擊鼓、敲鍾、舞韶或佩玉等，更南北宗、精粗巨細的豁然貫通無不到、無不明，乃從心所欲不踰矩的作畫、彈琴、奏瑟、擊鼓、敲鍾、舞韶或佩玉等也。因為，不踰矩即藝術形式、附體及美等，從心所欲即由仁義行的作畫、彈琴、奏瑟、擊鼓、敲鍾、舞韶或佩玉等也。所以，文王操，繪事後素，此其本也，本於仁的射御也。蓋，射御之至即知識論，知識論的意義即作畫、彈琴、奏瑟、擊鼓、敲鍾、舞韶或佩玉等的先驗認識，以為實質操作的準備。乃：有了知識，我們即無需事事經驗，猶有經驗的臨事無懼的凡事豫則立矣。所以，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，形是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不知思惟省察，也只是個冥行妄作。所以，必說箇知，方纔行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯着實躬行，也只是箇揣摸影響。所以，必說一個行，方纔知得真。此是古人不得以補偏救弊的說話，若見得這箇意時，即一言而足……知之真切篤實處，即是行。行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。只為後世學者，分作兩截用功，失卻知行本禮。故，有合一並進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。即如來書所云：知食乃食等說。（《王陽明傳習錄》頁3、4＆33）就此，我們很清楚，以上所述即儒家的觀點，此即價值論也，特為儒家的價值論也。唯，儒家價值論的終極落實即從心所欲不踰矩的文質彬彬。