性理大學

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    中國在前科學上的成就，只有歷史地意義，沒有現代地意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發掘出道德的根源、人生價值的根源，不假藉神話、迷信的力量，使每一個人能在自己一念自覺之間、即可於現實世界中生穩根、站穩腳，並憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾及由此矛盾所產生的危機，中國文化在這方面的成就，不僅有歷史地意義，同時也有現代地、將來地意義。我寫《中國人性論史》，是要把中國文化這一方面的意義，特別顯發出來。在人的具體生命的心、性中，發掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關健，並由此而在繪畫方面，產生了許多偉大地畫家和作品，中國文化在這一方面的成就，也不僅有歷史地意義，並且也有現代地、將來地意義。（頁自敘1-2）每一個人能在自己一念自覺之間生穩根、站穩腳如何可能呢？其即：自覺的知道、覺醒的理解而求放心存之集義養心養性養氣充實擴充的覺悟，這是科學，只是非科學的科學，乃人文的科學，更是故國傳統的人文科學，絕然不同於西方的人文主義。蓋，故國傳統的人文主義，雖然以人為研究的對象而為科學，卻非常清楚的知道那是在研究自己，更清楚的理解這個研究只會以自己為實驗的對象。得出的結論更清楚的理解，這是個人的經驗內容或實驗研究報告，對他人而言乃故事或參照系統，絕非普遍的科學知識，更非客觀的真理知識。它頂多是禮樂教化的典範，禮於行事作為的現實社會學習，樂於和與韻的文王操之和與興。樂於和與韻者，乃樂有和與韻的特性，實和於樂的韻而讓人容易親近且喜歡親近而共振同感也。文王操的和與興者，文王操是文王譜的曲子，那就有了文王的韻，它就以和及韻和人。我們一聽到文王操，即如孔子的和地隨韻共振同感而一調，進而引發讚嘆的學習、演奏或創造之欲望。這就是故國傳統的人文科學意義，文王操即展現無遺。故，仁的和、韻與興特性，乃故國傳統人文科學的近悅遠來遠懷特質，是謂其命維新的百世可知之因，絕非中國在前科學上的成就，只有歷史地意義，沒有現代地意義。蓋，對於人的如是科學研究，還有什麼學問能超越它呢？唯，「在人的具體生命的心、性中，發掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關健。」是什麼呢？這個心性、根源、關健是自然、自悟、恩寵或科學（普遍一般教育）的嗎？看來，絕不是！那是：一扇沒扉、沒牆的空門，在鐘聲響後，志學的學生通過象徵志學的門進入泮宮學習，大家坐在課室裏跟先生搖頭晃腦、齊聲唸著文章、性與天道。學了一年後，學生、老師跟泮宮共同結論出：學生在課室裏能不能坐得住。坐不住，就讓學生自己決定要不要繼續坐下去。同樣的，學生再坐了一年或半載，如果學生還是坐不下去，那就表示學生不適合學當前學的學問。因此，他就該另行探尋其他的門或學問。或許，孔子15歲的時候才開始進入這扇門志學，義意即此。學了三年以後，學生、老師跟泮宮亦共同結論出：學生在這樣的環境中，是不是真誠的認同它而如魚得水地生活在其中。如果不是，學生、老師及泮宮都該反省，更共同討論的探尋出問題之癥結並解決之。學了五年以後，學生、老師跟泮宮就該共同結論出：學生在泮宮中，是不是激發出他的學問熱誠，讓他有求學若渴或弗學弗措的情志。如果不能，學生、老師及泮宮更該反省，實該共同深入討論的探尋出問題之癥結並解決之。學了七年以後，學生、老師跟泮宮亦該共同結論出：學生在這樣的環境中，聽聽他及看看他，平時說了些什麼話？發表了什麼文章？或表現出什麼行為來？更重要的是：他跟誰說這些話？他在哪裏發表了文章？他的行為讓那些跟他相處的人，有什麼觀感呢？如果不盡理想，學生、老師及泮宮真的都該深刻反省了，更共同討論的探尋出問題之癥結並解決之。如果反省通過了，這就叫做小成，乃學了7年的小有成效矣。假使學生激發了繼續探究的興趣，再學了兩年以後，學生、老師跟泮宮共同結論出：學生舉一三反、下學上達、一以貫之性與天道，或是眾物表裡精粗無不到、無心全體大用無不明的豁然貫通第一原理，更無亢龍有悔極其寫玄黃的意義，這就叫做大成。大成，不論他在哪裏，他都能有教無類、社會學習及因材施教的敦化川流他所處的人事地物。更重要的是：這份敦化川流的特質，乃如樂的和、韻與興之近悅遠來遠懷且如漣漪地圈圈擴散出去而光風齋月。如果不是，學生、老師及泮宮真的都該深刻反省，確實共同討論的探尋出問題之癥結並解決之。文明與文化的意義，由是為郁郁乎文哉矣。故，古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此，大學之道也。所以，這個心性、根源、關健是自然、自悟、恩寵或科學（普遍一般教育）的嗎？看來，絕不是！那是：志學志應聖功的為己之學。