性理大學

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    藝術既是發現而不是表現，那麼就說明藝術也不是純主觀的，而是主客的合一。卡西爾的藝術理論，的確給徐復觀形成形象是主觀與客觀合一的結晶的思想以很大的啟示。徐復觀正是在這一思想的主導下，展開了他對現代藝術肆意破壞自然形象的攻擊與批判。（頁30）所有為美作定義的定義，均無法為美自身做定義。孔子則定義為：仁在其中，美在其中，美之至也，盡善盡美；為仁由己，求仁得仁，既竭斐然，如其仁。即：美的可能及藝術，乃美的鑑賞、美的創造與美的技藝其可能的基礎即仁。即：美到底是什麼而為藝術，藝術即展示、展現與呈現美，亦即發現或表現的意義，乃美由藝術而告訴我們祂到底是什麼了。展示即美自身的自然一般展示而謂表現，是謂發現美。展現即美的人文意義展現，乃需人的特殊訓練而為特殊展現者，是謂挖掘的發現美也。特殊之至，那就是天才或靈感矣。呈現既是展示與展現，更是下學上達的展現而無須天才或靈感，乃源頭活水的啟動與開啟也，是謂鼓萬物而不與聖人同憂也，實即賦予美而為發明美也。（或表現美。唯，我忌用表現，乃表現混淆了展示、展現及呈現也。）故，仁既是美自身，仁更是藝術的可能、起點、過程、技藝、自由、反復、動力及目的（真實）者也。這是說：藝術的可能即美，是謂仁在其中。因為，美在其中，美之至也，盡善盡美。正是仁在其中且仁若且唯若美，藝術的起點便是仁或美而此亦為藝術的立場矣，乃談藝術即談美也。否則，離開美而談藝術，此即掛羊頭賣狗肉也。蓋，為仁由己，求仁得仁，既竭斐然，如其仁。否則，藝術乃純鑑賞的事了，人只是發現與驚豔而矣。若此，藝術只是自然就是美的產物。然而，美是價值的範疇，是人文的產物。故，大自然是美，在我們面前大便是醜。但是，它們都是自然的事啊！因為，就自然而言，無所謂的美或醜，美或醜是人文、文化及個人的價值問題。唯，當我們如此談藝術時，藝術被人鄙視或唾棄的意義就出來了，乃雅、俗、猥褻者也。然而，這既是非美或非藝術，這更是反美或反藝術。乃：美與藝術僅陷於鑑賞，更陷於純個人的快感慾望。所以，用快感、愉悅或舒服等定義或標誌美或藝術，其皆有該陷阱的意義在。但是，美與藝術有了仁的立場與可能後，即展示、展現及呈現了展示、展現及呈現的意義，是謂起點、過程、技藝、自由、反復、動力及目的（真實）者也。蓋，起點者，既是開始的著力點、起步的下腳處，更是一切操作點或作用處，使運思與運作有著存在點或具體處：確定的時空方向量項標誌，（時間、空間、方向、數量、項目的確切數據時中）不是在虛、幻、空、假、偽、借的不真不實上運思或運作。（繪事後素的義意即此，乃物有先後，畫有着筆處。）過程者，即起點後的起點方法之續、斷、新的問題。續即持續與繼續原方法，乃邏輯方法、因果方法或機械律方法的持續與繼續也。斷即斷裂，乃原方法已失效而無以續也，斷之至即亡也。因此，在斷、亡之前即應變及危機處理，其之要點即預防的見微知著地維持常態運作也。新即續的新而非完全的續，乃斷的機會而為新也。故，《易經˙乾卦》也。技藝者，其至者，《易經˙坤卦》也。這是說：過程之重點即技藝的適切加入，乃無斷而永保續、新也，其要點即技藝而為操作的鈍拙精熟矣。所以，或從王事，無成有功。自由者，過程與技藝的獨立之新，讓技藝或過程非斷又斷的出新，如樹的開花結果而果落發芽新生也，亦如人的誕生又生子之生，更如該子的變化氣質再生，是謂黃裳元吉也。就此，更重要的自由意義由是深緼而出，此即創意或創造也，尤其是原創力，乃自由而獨立者也。反復者，自由的無以獨立也，乃自由卻不能獨立的壯志未酬身先死也。然而，這卻不是自由的意義。因此，反復即自由的歸路，既是回到自由的出口而以原方法繼續向前，更是還原的反復而為原方法的續常意義。動力者，即藝術美能展示、展限及呈現的能源，該能源來自事物本身，事物本身於自身的為仁由己之可欲求仁得仁也。可欲者，這既是生物的意義，這更是心理的意義，乃謂可欲之謂善而為孟子道性善的人性了。就此，動力有物理、化學、生理、心理與性理矣。然而，我們亦知道，最大的動力即天，尚有群體、傳統及社會等的力量。重點是：這些力量、所有的力量，都作用在我們的身上，我們如何回應與轉化而為我們的力量，其至即創意、創造力及原創力，是謂源頭活水的從心所欲不踰矩也。目的（真實）者，即可能的目的或真實也，既是起點與目的的《易經˙乾卦》聯接，更是可能與真實的《易經˙乾卦》真實。更重要的意義是：自由的獨立之新目的或新真實也，創意、創造力及原創力由是亦真實。所以，孔子定義美為：仁在其中，美在其中，美之至也，盡善盡美；為仁由己，求仁得仁，既竭斐然，如其仁。即：美的可能及藝術，乃美的鑑賞、美的創造與美的技藝之可能基礎即仁也，而美到底是什麼即藝術的展示、展現及呈現也。其展示、展現及呈現什麼，即藝術到底是什麼的展示、展現及呈現美了。如：本文以仁為美與藝術的文章，特詮釋了孔子的美與藝術。蓋，當仁落在桃上時，美就以桃樹、桃花及桃仁展示而被發現。同理，仁落在石頭上，那就是石藝。更同理，仁落在人身上，那就是展示的庶民、展現的性與呈現的德也。庶民的美，這是俗的自然就是美。性之美，這亦是俗的突出者而謂天才或靈感也。德之美，這是雅的驚艷而為美之至也，是謂從心所欲不踰矩也。因此，其之於音樂而為文王操，其之於政治而為吾與點也，其之於人而為民到于今受其賜的見群龍無首吉，其之於國家天下而大同禮運的為百世可知之因也，是謂中國、中國人、中國文化而世世代代也。故，絕非徐復觀認為心齋很好地解決了美學中的主客一致的問題。（頁30）