一以貫之的儒學盡善盡美意義＠性理大學

2012-02-24 16:00:00| 人氣88| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

一以貫之的儒學盡善盡美意義

儒學最重要的三大義涵，即仁、和而不同及即內在即超越，仁即本體仁，本體於和而不同，和而不同於即內在即超越，本體、和而不同及即內在即超越皆仁的特性。該特性對仁而言，皆為關鍵特性，乃論一而喻其他也。故，基督宗教有三一論的主張：聖父、聖子與聖靈，乃耶穌的體、用及參皆一也。（參者，三、參也。三於與一、二或體、用不同，如男女結婚生子的子。參於子的生理發展而為男女亦為生子也，更參於為仁由己、求仁得仁如其仁的識仁。所以，一故神，兩故在，天地所以參也。）唯，本體、和而不同及即內在即超越異於三一論，其一以貫之一與多而即於一與多也，乃三一於一與多也，三一於本質而不及於存在也。因此，和而不同。因為，即超越即一，即內在即多。但是，一與多和而不同，乃即內在即超越也。蓋，即內在即超越者，我們舉頭仰望，縱瞻橫觀，一切好像都是問題，人生就好像是問題的大漏斗之漏口，這個漏口就是我們每一個人自己，每個人生來就像是來解決問題似的，更問題一大堆且一堆接著一堆而有壓垮肩膀及脊椎之虞。因此，佛教說人生是煩惱的苦海輪迴此岸，（煩惱如浪不停的起落生滅）基督宗教尚以亞當及夏娃背叛上帝為教義，更喻撒但與伊甸園裏的蛇皆上帝的特性而為本體的善惡混。（《聖經》）然而，孔子在此仰觀俯察中，發現一切的問題，皆可歸結於人。即：所有的問題都不是問題，只有人出現了問題，才真的有問題了。因為，只要不是人的問題，所有的問題都有解決之道。唯有人的問題，才層出不窮，更深不見底、索無頭緒。就此，人也不是問題了，問題是人心。正因為是人心，問題才層出不窮、深不見底且索無頭緒。但是，人心為什麼是問題呢？那就是：仁與不仁的問題了。不仁、不安、自私或無不忍，人心就出問題了。人心出問題，人當然就有問題了。人有了問題，萬事就難搞了。為什麼難搞呢？我們再從此反溯回去，那就是人心的不仁。人心的不仁，我們怎麼搞都是問題。然而，人心的不仁，我們又不能讓別人發現，乃揜、飾不仁而著其仁。就此，亂、惡及問題即深藏其中，至無法揜、飾時，漏斗口便被撐破了，問題乃真的是問題了。唯，我們應該如何回應此一問題呢？面對不仁、不安、自私或無不忍，我們到底該怎麼辦呢？孔子在此從歷史及當下得出了仁的結論，乃人心的不仁、不安、自私或無不忍治不、無就好了，人心乃仁、安或不忍矣。然而，時至春秋戰國，更百家爭鳴，仁難以浸淫人心而不仁盛。孟子道性善的乃以善詮釋仁，尚從心下手詮釋，更從易簡的良知良能之良心發動與執行，乃確立了求放心存之集義養心養性養氣充實擴充仁者無敵意義。但是，到了荀子，他更在孔孟的基礎上，繼續思索此一思緒，乃在仁與良心的基礎上提出了惡的反省。唯，該一反省，卻大大的被誤解了，乃《荀子˙性惡》的人之性惡。其實，荀子的本義是：在孔孟的仁與良心之基礎上，我們可以清楚的看到：仁回應不仁及良心回應惡。所以，問題的癥結應該是：人心到底是什麼呢？即：人心到底是仁或不仁、善或惡呢？人心在此到底是什麼呢？故，乃非前述的人之性惡了，即：人之性，惡（ㄨ）？實：人心到底是什麼呢？在孔子積極仁與不仁的問仁為仁仁難下，亦在孟子學孔子的道性善回應惡下，荀子乃積極的開啟了隆禮勸學之化性起偽，大家乃能表現出彬彬有禮的意義來。唯，禮亂首，禮壞樂崩，以理殺人，禮教吃人，人心由是更加不仁。因此，變化氣質，人人乃既竭其才、斐然不知裁，非泛神論的和而不同見群龍無首吉，乃三才兼三才安身立命矣。這是說：是不錯，人生就是個大漏斗，我們生來就是為了來解決問題的，最少就是日常生活的吃喝拉撒睡暖色。然而，正是吃喝拉撒睡暖色，問題亦來了。問題來了，我們是面對它呢？還是逃避它呢？還是讓漏斗口被撐破呢？從前面的仁、良心及學來說，儒家的主張是期勉我們面對它、了解它，在安全的意義下受教於它，讓我們有機會找到回應的方法。積累該一意義，是謂文明文化的禮（權威）。但是，在找方法中，其有最便利的方法，即方便的使用既有之方法回應，此既有的方法經久而為習性權威。唯，在此有喪失主見的陷阱，更有被權威牽著鼻子走的危機，乃自經溝渠而不知矣。所以，有的人對既有的答案多小心的回應，這就展現了自覺的意義，讓自己從既有的知識或答案中開始反省與思索其，對權威採取了適當距離的保留態度。然而，自覺之後的重點即覺醒，覺醒的關鍵即親自探尋所有的答案及權威，務必摸清每個答案及權威的意義及其來龍去脈，讓自己在覺醒的探尋道路上，能有走出覺悟的光明坦途意義來。否則，覺醒即走入一個更堅固的權威中，自己乃完全喪失自我的替權威背書或作見證了。在此，於喪失主見的權威及背書見證權威中，都隱含了道不同卻相謀的危機，真正的展現了權威的意義而隱含了亢龍有悔及其血玄黃。因為，覺悟的走出了光明坦途者，其乃有了自己的看法、主見及獨創，新權威由是孕育豎立。然而，這有自我絕對化的危機，更有三國鼎立的權威纏鬥，自經溝渠更甚而謂亢龍有悔及其血玄黃。因此，仁的和而不同，讓開放的人心面對問題，更明曉問題的亢龍有悔及其血玄黃隱喻。由是展開了化性起偽的變化氣質，變化氣質於個個利永貞的成見群龍無首吉之新權威。人生在此就不再是問題了，人生特由政正承諾德治的寶位與權經權呈現大同禮運了，是謂從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也。因此：