時光 .

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耶穌基督告訴法利賽人這個比喻的意思。祂說，那些罪人就像迷失的羊一樣。 路加福音15：7.  就像牧人想救迷失的羊一樣，耶穌也想救犯了罪的人。

以賽亞書53:6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

※ 如果你體會到是那迷失的一隻羊，恭喜你！天主沒有放棄你或怪責你，而且四處尋找你，快把握時間，跟隨祂吧！

馬太福音18:12 

你們怎麼看？一個人若有一百隻羊，其中一隻走迷了路，他豈不把這九十九隻撇在山上，去找那迷路的麼？

妳來看喔，我有沒看錯，道字裡有 一百隻羊 / 走失了一隻羊?  百 + 1 (本體.上帝) =道字

羊咩咩去哪兒了 ? 也許是迷失自己也許是輪迴了?

或許迷失的是道嗎 ?

道

續上章… 

《論語．為政》：「五十而知天命。」

常言道:人有千算萬算，不如天有一算。

大道五十，天衍四九，人遁其一。是講天地之間，事物的運行和發展規律總共有五十、只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機?

# 是的! 就是天命! 以下我們要去找尋這個天機了? 

《禮記．中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

天命之謂性?

何謂性 ( 亦名:真心,天性.天心,本性,法性,無量光,法身..真主.上帝..很多名稱...)

在〈達摩血脈論〉祖師曰: 若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。

又〈達摩血脈論〉祖師曰:若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。

莊子又說了此為大宗師。

找尋天命是什麼 ? 就是遵循天命

如何覓求心性? 率性而行..遊心於萬物之初... 率性之謂道，率性就是(遵行;遵循本性)

#如圖中參悟十牛圖.. 禪宗以十牛圖來比喻三界為牢.

如 耶教以迷失羔羊來比喻至善之行.....

如 儒家《禮記·大學》: 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

注意看這裡善字是不是有一隻羊呢? (善字:八王二十口..後面再來拆解字喔!)

找尋大學之道..我們進入後分為兩個方法..一為以假修真法.二為見性起修法

1.呼吸後天法 (觀息法)..如阿那般那觀。再進入無為法..

2.呼吸先天法 (胎息法)...無為法.

在佛學當中，係指一切萬事萬物，一般可從「體」、「相」、「用」三個角度來分析。所謂「體」是指本體，「相」是指現象，「用」是指作用。 在佛教裡，用「三」來表示的名相為數很多。 如：「三學」戒定慧，戒為體，定為相，慧為用，彼此互有密切的關聯；再如：「三藏」經律論，經為體，律為相，論為用，三者也有互通的意義。 現在，我們把佛陀的三身「法身、報身、應化身」，和「體相用」合而為一。

在哲學上指：(1) 事物的本質謂之體，物的功能謂之用。 (2) 靜態是體，動態是用。 (3) 能發生作用的事物器官謂之體，因事物器官而產生的作用謂之用。

莊子又說了

吾師乎!吾師乎!從「道」下貫到「人」，又從「人」上通達「道」，真正的「人師」可以是溝通天人合一的媒介。

《天道》篇云：「吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。」

大宗師:

◆ 知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人，而後有真知。

◆ 何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。

◆ 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

【大宗師】

第一部分至是之謂真人，虛擬一理想中的真人，真人能做到天、人不分，因而真人能做到無人、無我。真人的精神境界就是道的形象化。

第二部分至而比於列星，從描寫真人逐步轉為述説道，只有真人才能體察道，而道是無為無形而又永存的，因而體察道就必須無人、無我。這兩段是全文論述的主體。

第三部分至參寥聞之疑始，討論體察道的方法和進程。

第四部分至蘧然覺，説明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應安時而處順。

第五部分至天之小人也，進一步討論人的死和生，指出死和生都是氣的變化，是自然的現象，因而應相忘以生，無所終窮，只有這樣精神才會超脫物外。

第六部分至乃入於寥天一，説明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死，安於自然、忘卻死亡，便進入道的境界而與自然合成一體。

第七部分至此所遊已，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是太執著。

第八部分至丘也請從而後也，論述離形去知，同於大通是進入道的境界的方法。

【安那般那念】佛教術語，是以觀察呼吸作為修習定的方法。

又譯為阿那般那觀、義譯為入出息念、入出息觀、數息觀、安般守意、十六勝行。

修行此法!要有耐心!恆心去執行!其實不會很難的.會很容易上手就成功!

還有一個訣竅分享..那就是放風箏的準繩原理!!!

牧牛時.放風箏時!你會抓住好.控制好這條繩線!自然你就能隨心所欲.....

下次再聊這了.行住坐臥睡....何為打坐.觀息.....