蒹葭蒼蒼，白露為霜；
所謂伊人，在水一方。
子貢問：「請問追求『道』的方法。」孔子回答：「魚爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養充裕；爭相求道的人，漠然無所作為便心性平適。所以說，魚相忘於江湖裏，人相忘於道術中。」子貢說：「再冒昧地請教『畸人』的問題。」孔子回答：「所謂『畸人』，就是不同於世俗而又等同於自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人。」
網路譯文
歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。這是一個環境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設，可是事與願違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反常現象作比興，就更突出了充溢於人物內心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的意味。而其中“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得後代詩人的賞識。
第二段在此基礎上，進一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術手法，其好處在於人物相感、情景合一，具有很強的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反常現象，與前文對鳥和網的描寫同樣屬於帶有隱喻性的比興，再次強調愛而不見的事願相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產生了聽到佳人召喚、並與她一起乘車而去的幻覺。於是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。
第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如願相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構築修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無與倫比。作品在這裏一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來極力表現相會處的華美豔麗。其目的，則全在於以流光溢彩的外部環境來烘托和反映充溢於人物內心的歡樂和幸福。因此當九嶷山的眾神來把湘君的戀人接走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。
最後一段與《湘君》結尾不僅句數相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之餘，也像湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內心的相戀。他最終同樣恢復了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準備把它贈送給遠來的湘夫人。
從情感的結構角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應“期待視野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以召喚湘夫人到來作為出發點，以期待的心理貫穿其中。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的後半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的消息後，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準備事宜。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。實際上，後半段的描寫不過是湘君的幻想境界。出現這種幻象境界，也是由於期待心切的緣故。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發展，有高潮，有低潮，有平息。意識線路清晰可見。
這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。抒情對象既可實指，又有象徵性。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態。如詩的後半段寫築室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬於表層性的，即明寫。從“築室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到裏、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由裏到外。線路清楚，事實明白，情感的宣洩是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。
從深層結構看，這首詩又有著寓情于景的表情法。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發覺。因此需要通過表層意象加以領會。
這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。這種結構的優點是：可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。
另外，全詩所描寫的物件和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。詩中所構想的房屋建築、陳設佈置，極富特色，都是立足于楚地的天然環境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。語言上也有楚化的特點。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運用——全詩每句都有一個“兮”字。這個語氣詞相當於今天所說的“啊”字。它的作用就在於調整音節，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力。《湘夫人》以方言為主，兼有五七言。句式變化靈活。這種“騷體”詩，是繼《詩經》後新出現的自由詩，在我國古代詩歌發展史上是一次了不起的創新。
綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由於男女雙方的相戀真誠深摯，儘管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結局的出現只是時間問題。當他們在耐心平靜的相互等待之後終於相見時，這場因先來後到而產生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消雲散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。
這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它們的藝術感染力。因此儘管這種熱烈大膽、真誠執著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強大的生命內核，卻經久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數篇後代作品都深受其影響的歷史中，得到最好的印證。
北極紫微大帝又稱中天紫微北極大帝，北極大帝，北極星君，四御之一。
北極紫微大帝信仰源於古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱北辰、天樞，居於紫微垣内。《上清靈寶大法》云：北極大帝則紫微垣中帝座是也。按《晉書．天文誌》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北，而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於無天，上應元炁是為北極紫微大帝也。《後漢書》亦曰：天有紫微宮，是上帝之所居也。故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。北極紫微大帝為眾星之主，故稱「萬星帝主北極紫微大帝」，與太極天皇大帝，東極青華大帝，南極長生大帝合稱四御，如與玉帝、地母則稱六御也。
道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是眾星之主，眾神之本，因此即為尊崇。《晉書．天文誌》稱：北極五星，勾陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其係星，天之樞也。並以之為大帝之座、天子常居也。唐朝孔穎達《書．說命》中疏曰：北斗環繞北極，猶卿士之周衞天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。
《北斗本生經》曰：昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至温玉池邊，方脱衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開花，化生九子，夫人擁抱鞠養宮中，志願性成聖哲，輔佐乾坤，諸子洎狀冠乃各修，圓地功行俱滿，白晝冲天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫微上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中明堂佈政下土。
道經云：紫微北極大帝執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗主，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》曰：北極紫微大帝掌握五雷也。由此北極紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇上帝一起奉祀。
現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫微大帝神像。《明史．禮誌四》載：明朝時，宮廷還敕建了紫微殿，設象祭告。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凛凛的北極四聖（天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖真君、佑聖真君）護衛，十分高貴威嚴。北極紫微大帝之萬壽日為農曆四月十八日。
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北極紫微大帝 天官紫微大帝北極玄天上帝
有人引經據點說三官大帝中的上元天官紫微大帝與四御的中天北極紫微大帝是不同的神明，
很多人搞不清楚北極玄天上帝和北極紫微大帝是不是同一個神祇，
現在遊魂就來略作說明一下…是對是錯就個自放在心裡嘿！
北極玄天上帝的神號，道教全稱為「武當山北極玄天真武大帝蕩魔大天尊」。
北極玄天上帝掌管斗、牛、女、虛、危、室、壁北方七宿。
玄天上帝乃上古混沌，玄景未分時，元始天王一缹化三清後，續化五方五老：
東方青靈始老君、南方丹靈真老君、西方皓靈皇老君、北方五靈玄老君、中央混元黃老君，
玄帝乃北方五靈玄老君的化身，於武當山修成正果後，上朝天闕，
而威鎮北方，統攝玄武之天界大神。
北極玄天上帝的北極並非北極星，而是四方的北方，
哪四方？青龍、白虎、朱雀、玄武、北方即為玄武，所以北極玄天上帝又稱玄武上帝。
北極紫微大帝係天辰太乙星化身，統御萬星以輔人極，天辰太乙星既是北極星，
為四御中第二御是中天北極太皇大帝。
古代將天上恆星分為三區，叫「三恒」，即紫微垣、太微垣、天市垣，
認為北極星是帝王星，稱紫微。又叫紫垣、紫宮。
紫微星君總攝一切星球，為之主宰，其布政仃令誼型目五斗，二十八宿。
北斗七星，南斗六星，東斗三星，西斗四星，中斗五星。
角宿二星，亢宿四星，氐宿四星，房宿五星，心宿三星，尾宿九星，
箕宿四星，由東方青龍星君綜之。
井宿八星，鬼宿四星，柳宿八星，星宿七星，張宿六星，翼宿二十一星，
軫宿七星，由南方朱雀星君綜之。
奎宿十六星，婁宿三星，胃宿七星，昴宿七星，畢宿七星，觜宿三星，參宿三星，
由西方白虎星君綜之。
斗宿十三星，牛宿六星，女宿四星，虛宿二星，危宿七星，室宿七星，璧宿二星，
由北方玄武星君綜之。
如是等等善星惡星，有賜福者，有降災者，報應毫髮不爽，皆承紫微星君命令施行。
有沒有發現到北方玄武星君是在北極紫微大帝之下…
三官大帝之天官名為玄都元陽一品賜福天官，紫微大帝，居紫微宮中。
部三十六曹，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間。
主宰眾生善惡之籍，校定人之罪福。
致諸仙升降之司，曜靈元陽大帝紫微帝君。號曰上元九氣賜福天官。
三清道祖為 玉清元始天尊、 上清靈寶天尊，太清道德天尊之合稱也。
元始天尊生於混沌之先，其時宇宙無形、無氣、無物，元始分真化，以一化而為三，
在虛無自然的大羅天境，分化為 元始、 靈寶 、道德、三位天尊，
此一亦稱 元始祖，也有尊之為元始天主的。
元始天尊居於玉清聖境清徵天，亦號 無形天尊天寶君…
有沒有發現到天官紫微大帝是隸屬在元始天尊的天外天玉清聖境裡…
北極紫微大帝，居紫微垣。北極星居紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。
因為北極星在地球上視之恆為不動，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說即源於此，道教奉之為 北極大帝，統領眾星為星宿之最尊，且以之相應于人世，
以其有主宰造化樞機，降福消災之神聖也。
紫微大帝為眾星之王，故稱「萬星教主北極紫微帝君」，
與 太極天皇大帝 東極青華大帝 南極長生大帝合稱四御，
如合 玉皇上帝與 地母至尊則稱六御也。
四御的地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，
中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），
勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），
后土皇地祇（執掌陰陽生育、萬物之美）。
另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：
北方北極紫微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），
西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
北極紫微大帝尊為四御之一。協助玉皇大帝執掌天經地緯，口月星辰和四時氣候。
是萬星之主，掌理人間禍福善惡，前因後果，富貴貧賤，生死時間，無不出之而予奪焉。
几一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，然猶仰承上帝之命令施行，不敢自尊。
有沒有發現以上的描述根本就和天官大帝一樣…
北極紫微大帝是周亦國王與斗姥天尊的次子，
也是北斗九皇之亞君、四御之三位（若為六御，亦為三位；九御則為第六位、十御為第七位），
所掌管的北極宮，是為北極天中最高行政神。
到這裡才搞懂，為什麼中壇元帥說遊魂是天官的靈，但卻必須去會斗姥天尊…
當然是跟斗姥天尊有所關係才必須去會祂的嘛！
也就是北極紫微大帝和天官紫微大帝是同個靈，只是職位不同而已，
若以現在的觀點來說…就是一身兼兩職，就這麼簡單而已！
中壇元帥是誰？就是三太子李哪吒…三太子李哪吒的師父是誰？
就是太乙真人，也就是頂頂有名的救苦大天尊…
北極玄天上帝，為北極四聖之一（天蓬、天猷、翊聖黑煞、佑聖真武）。
北極最高行政神是萬星帝主北極紫微大帝，而宇宙主宰則是斗姥天尊…
斗姥天尊之上還有三清…可是天公 玉皇上帝卻是在斗姥天尊之下…
神的世界是各司其職，互相敬重，不要單純以俗世的觀點去看待，
一個人就是一個人，一個神靈卻可以幻化出好幾個神明，
人有倫理，神明更有倫理，神與神之間的倫理比人更嚴謹更不可違逆…
http://www.yuanlimazu.org/god_detail.asp?pid=26
>>> 前幾章的九龍太子 紫薇聖人也有相關資料..請再前往看看....
