時光 .

529愛的鼓勵 41訂閱站台

中陰

在佛教中，不同部派對中有的概念有所爭論，說一切有部支持中有學說，但大眾部與分別說部則不支持。現代南傳佛教不接受中有理論，但漢傳佛教及藏傳佛教則普遍接受中有的想法。

中有身，為有情一期生命結束到下一期生命開始的中間所存在的五蘊身，是細微身的一種。類似但不同於西方所說的靈魂、中國的魂魄，一般以之為人類來世生命力的來源。在有情死亡之後，中陰身才會現起，自中陰期間會隨著因緣業報而投胎於有緣的父母，投胎時中陰身則會變滅掉，入胎識入住母胎後而出現另一個有情眾生，若因業報而出生到另外六道眾生的其中一道，則形成六道的輪迴。

漢傳佛教和藏傳佛教中認為有「中有」的佛教宗派，對中有是否為「實有」即「自性有」是有爭論的。一般把中陰定義為五蘊的集合，是六道中下五道或天界之欲界、色界眾生（補特伽羅）在一期生命完結後，至於投生之前的中間存在狀態；當生天界中之無色界者，死時即於當處成無色界，並不會經歷中有期，故此不會有中有身。

南傳上座部佛教與部份中觀派不承認有中有身，將其作為對於補特伽羅的見解之一，主張一般人死後，在死亡與投生之間是毫無間隔的，中有身並不存在

---

瀕死經驗


瀕死經驗（英語：near-death experience、NDE）是一種「人在接近死亡時所經歷」的現象。這些現象包括靈魂出竅、看見天堂或地獄或該使者、看見親人、看見宗教人物等、回顧一生的生活、極度的恐懼、完全的平靜、安全感、溫暖、徹底的破碎感、一道亮光的出現、甚至看見超我和超時空的東西、以及其他超驗的現象。

一般認為這些現象都是在臨床死亡，或很接近死亡時發生的，但是很多案例並沒有死亡風險。隨著近年心肺復甦技術的發展，瀕死經驗的案例數日益增加。有部份學者認為，這些現象並不一定在瀕死狀態下才出現。許多從事科學研究的學者認為，這類現像是一種幻覺，而超心理學專家和部份科學研究者和哲學家則認為這些現象證明瞭死後生命續存的可能。

歷史

20世紀初以來，伴隨著瀕死經驗案例的累積出現和越來越多相關文章、書籍和報告的刊登和出版，瀕死經驗現象開始吸引更多公眾關注，也吸引了來自不同領域的研究者。例如：

1972年的著作《通廊》（The Vestibule）；

1972年，美國精神研究會的卡裏斯•奧西斯（Karlis Osis），與冰島心理學家厄蘭德•哈拉德桑（E. Haraldsson）合作出版的《死亡時刻》（At the Hour of Death, 1972）；

1975年，雷蒙德•穆迪（Raymond Moody）博士的著作《死亡回憶》（Life After Life）；

1984年，康乃狄格大學心理學教授肯耐斯•瑞恩（Kenneth Ring）出版的《走向奧秘迦--探索瀕死經驗的意義》（Heading toward Omega -- in Search of the meaning of the Near Dearth Experience）；

2012年，美國神經外科醫生埃本‧亞歷山大三世（Eben Alexander III）將他的瀕死經歷與見解匯集成《天堂的證據》（Proof of Heaven）出版。2012年10月15日，美國《新聞週刊》著重刊文報導該書及其作者，並在週刊所屬公司The Newsweek/Daily Beast Company LLC的網站上公佈有該公司視頻節目「BEAST TV」對埃本醫生的專訪。

等等。

對瀕死經驗的關注不只出現在西方，自1970年代以來，中國也出現相關的調查與研究，介紹瀕死經驗的相關書籍也公開發行，在市面上出售，例如：

1993年，天津安定醫院院長、精神醫學專家馮志穎，與天津安定醫院副主任醫師劉建勛，在上海科學技術出版社《大眾醫學》該年度第5期合作發表關於瀕死經驗的論文，披露了醫務工作者在1976年對唐山大地震中遇難脫險的倖存者做過瀕死經驗調查；

1998年10月，陝西旅遊出版社發行吉恩•瑞希（Jean Rithie）的著作《打開生死之門》；

1999年1月，外文出版社發行《天堂印象——100個死後還生者的口述故事》；

2000年6月7日，中國青年報刊登文章《人是如何辭世的》，系統介紹瀕死經驗；

等等。

根據美國蓋洛普民意調查（Gallup poll），在1980-1981年的美國，有近15%的人有瀕死經驗現象。一些時事評論員，例如辛普森認為這一數字可能被低估。經歷過瀕死經驗的人可能並不樂於與他人討論這些體驗，特別是當瀕死經驗被理解為一種超自然現象。