第一隻咩跳過欄桿去
第二隻咩每次都遲到
第三隻咩(愛呀) 無數的咩(愛愛呀)
點點點眼睛睜開咩兒全跑掉
第六隻咩還在吃青草
第七隻咩每次都跌倒
第九隻咩(愛呀) 無數的咩(愛愛呀)
點點點………..想妳
我又和小咩通通睡不著
睡不著..那又不想數咩...
就換
聽歌歌+++ ----
不著一塵，不捨一法
也許網路的版本翻譯不同..
哈的小小小不同看法..淺譯..
【不著一塵】淺譯..身體本由無而生有. 有生再而無.
我本來面目就是無塵物，我因有塵物而匯成體 再與天下萬物之塵 親如就像與自己親人 朋友 我看來只不過是有外在之塵與內塵之分別 我們既然都是一家 到處都是 何處那有去塵埃之別.我本來面目清靜之心與萬物同體..我只因為心識的作用.讓我產生了正反的兩個面判決 善與惡 好與壞 真與假 ..人心到最後最終還是會生命終了.所有物質東西是帶不走的.所以最後生命終了是無著一塵.
只有回到原來的無.回到不著一塵本來的面貌去 我本來面目就是無塵物。
1六祖曰:菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
2在我們人體不也是由眾多微塵所組成的.身屬地火水風的地..
眾生不就是是自己的身體+自家天下呀..要渡人不就是先渡好自己身體..
不就是養生呀..
【不捨一法】淺譯..本來就是無.. 法自本無來，何處那有一法
捨 就是放下...放下是眼觀.放下是識觀.再用真心觀去..
把書放在心上..最後連書本都要丟去.再與書本合為同根一體
書本上的這些東西才能是屬於自己的..而不是書上作者寫的東西..
* 未得功時當學法，既得功時當忘法。
* 太上曰：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
* 韜光養晦、混俗同塵
*《易》曰： 洗心退藏於密 。復歸於無物。
* 何為道？乃元始一氣。
*子思曰：「莫見乎隱，莫顯乎微。」
* 太上曰「致虛極，守靜篤，吾以觀其復。
*《易》曰：「復，其見天地之心乎？」 一陽初動處，萬物始生時。
* 存心養性。一返自然。
* 一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存。
*道曰「玄牝之門」，儒曰「道義之門」，佛曰「不二法門」
*太極之粹，即曲即全，迴環抱伏，如雞溫卵，
如龍養珠，一心內守，不許外露，浩浩如潮，
逆而上伸，清氣直上，太極之天。包乎大地之外。
* 人法地，地法天，天法道，道法自然。
* 敲竹喚龜、鼓琴招鳳，玉芝靈苗、刀圭上藥 。
化凡軀烏有。虛心訪道，積德累功，事事無愧，
在心懷仁，以謙以柔，以忍天下，神依於氣，妻戀夫神 地天交泰，
融融洩洩，天人合一， 綿綿不絕，寂然不動，
十月懷胎，三年乳哺，功成告畢。
相濡以沫，相呴以濕，不若相忘於江湖。
修真士真宇宙在手、萬化生心，觀天之道、執天之行，順而取之、逆而施之、
*自然無為勿無為成頑空之學、端其用，無為而有為，無用而有用，
*返本還原，歸根復命，
*古云：「汞是我家固有之物，鉛乃他家不死之方。」
*常者，易之體；變者，易之用。古今不變，易之體；
隨時變易，易之用。無思無為，易之體；有感有應，
易之用。知其用，則能極其體；全其體，則能利其用。
太極變而先有一，一分為二，二生三，四象五行從此出。無一斯為天地根。
《中和集•玄門宗旨》亦曰：釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏雲：『如如不動，了了常知。『《易系》雲：『寂然不動，感而遂通。『丹書雲：『身心不動以後，復有無極真機。『言太極之妙本也。是知三教所尚者，靜定也，周子所謂主於靜者是也。
《中和集》卷三曰：金者，堅也；丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。初非別物，只是本來一靈而已。本來真性永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰此者真如也。儒曰者，此者太極也。此乃金丹也。
易曰易有太極，是生兩儀，太極者虛無自然之謂也。兩儀者，一陰一陽也。陰陽者天地也，人生於天地之間，是謂三才。三才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹言之，太極者丹之母也。兩儀者，真鉛真汞也。
夫性者，先天至神一靈之謂也；命者，先天至精一氣之謂也。精與性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識，出於心也；思慮念想，心役性也；舉動應酬，出於身也；語默視聽，身累命也。命有身累，則有生有死；性受心役，則有往來。是知身心兩字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性無命不產，命無性不存。其名雖二，其理一也
佛家曰 明心見性 萬法歸一
道家曰 修心煉性 抱元守一
儒家曰 存心養性 執中貫一
耶家曰 洗心移性 默禱親一
回家曰 堅心定性 清真返一
**《道德經》云：「有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。
貓快點查字典...
偶貓把這個舍字要弄個明白去
所以哈呀
自談1...所以呢 不要就是要 要就是不要?
→ 如果我跟人說話..常用不是這是樣..事情是那樣的..
→ 那對方一定會跟我起爭執啊..然後跟我說啊 是這樣的..啊
..偶貓一定最後被揍啊!!!
2呢..
→ 如果我跟人說話..用 是這樣的呀..你說的對很有道理
→ 事情原是這樣的..( 最後對方還是這樣哈 那不要也就要要哈)
→ → → → → → → → → → → → → →
那不著一塵..也就是要著囉...塵不就是在空氣中..
跟魚在水中一樣重要?
如果用正面想法..塵來就隨他來...
也就是在呼吸空氣麻...幹嘛弄得睡不著去..
如果負面想法..可能就會...這樣吸下去..會不會長出肺病來
越想來越恐怖.連自己嚇死.連肺部也自惹出病來..
藕貓還是正念 正觀一切人事物...把一切想好的..
也許連上天都會幫忙我們一下..再從逆轉勝呀...
小貓讀書完了..報告老師....可以睡呼了馬?
不
無，沒有。
《詩‧王風‧君子于役》：君子于役，不日不月。
鄭玄箋：行役反無日月。
宋•楊萬裏《月下杲飲》詩之二：月下不風終是爽，燭光何罪也堪憎？
清•蒲松齡《聊齋志異‧羅剎海市》：別後兩月，竟得孿生。今已啁啾懷抱，頗解笑言；覓棗抓梨，不母可活。
非，不是。
《禮記‧中庸》：苟不至德，至道不凝焉。
孔穎達疏：苟，誠也；不，非也。
《後漢書‧孔融傳》：觀君所言，將不早惠乎？
《金瓶梅詞話》第三五回：恨小非君子，無毒不丈夫。
不到，未。
《孟子‧梁惠王上》：以五十步笑百步……直不百步耳，是亦走也。
孫奭疏：雖止於五十步，不至於百步，然皆是走也。
《百喻經‧工鴿喻》：彼實不食，我妄殺他。
副詞。表否定。
《書‧舜典》：帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。
唐牛僧孺《玄怪錄‧裴諶》：妓作之曲，趙皆不能逐。
《紅樓夢》第五五回：不幹己事不張口，一問搖頭三不知。
茅盾《子夜》一：黃浦的夕潮不知怎的已經漲上了。
副詞。表禁止。勿，不要。
《孟子‧滕文公上》：病癒，我且往見，夷子不來。
唐•韓愈《和歸二部送僧約》詩：早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。
清•陳鱣《對策》卷二：陸澄以為非鄭所注，請不藏於祕省。
副詞。單用，做否定性的回答。
葉聖陶《城中‧微波》：這兩年裏頭，你一向在上海吧。不，前年夏天我到北京去了，是上禮拜才來上海的。
副詞。方言。用在句末表示疑問，跟反覆問句的作用相等。
《兒女英雄傳》第十四回：我且問你，褚一官在家也不？
葉聖陶《未厭集‧小妹妹》：我也問你，你願意不？
副詞。用在動補結構中間，表示不可能達到某種結果。
冰心《我的同班》：我呆不下去了。
馬烽西戎《呂梁英雄傳》第七回：咱們吃不成，叫敵人也不要想好好吃。
副詞。不字的前後疊用相同的名詞，表示不在乎或不相干。
《兒女英雄傳》第四回：倒不在錢不錢的；你老瞧，那傢夥真有三百斤開外，怕未必弄得行啊！
副詞。跟便就搭用，表示選擇。
《初刻拍案驚奇》卷二十：獨有最狠毒最狡猾最短見的，是那晚婆，大概不是一婚兩婚人，便是那低門小戶。撿剩貨與那不學好為夫所棄的，這幾項人，極是老鯽溜。
《紅樓夢》第四七：不是這個攔，就是那個勸的。
沙汀《在祠堂裏》：不是餓死拖死，就是做了某種難堪的職業的犧牲品。
副詞。方言。不用；不要(限用於某些套語)。如：不送，不謝。
助詞。無義。用以足句或加強語氣。
《詩‧小雅‧車攻》：徒禦不驚，大庖不盈。
毛傳：不驚，驚也；不盈，盈也。
《敦煌變文集‧壚山遠公話》：你若在寺舍伽藍，要念即不可，今況是隨逐於我，爭合念經？蔣禮鴻通釋：要念即不可就是要念即可。
《水滸傳》第十二回：不因這番比試，有分教，楊志在萬馬叢中聞姓字，千軍頭裏奪頭功。
助詞。無義。表示反問語氣。
《書‧西伯戡黎》：我生不有命在天？
通丕。大。
《詩‧周頌‧清廟》：不顯不承。無射於人，斯。
段玉裁曰：丕與不音同，故古多用不為丕。如不顯即丕顯之類。
高亨注：不，通丕，大也。
《逸周書‧小開》：嗚呼，敬之哉！汝恭聞不命。
朱右曾校釋：不讀為丕，大也。
《管子‧宙合》：君臣各能其分，則國寧矣，故名之曰不德。
郭沫若等集校引丁士涵雲：古字多以不為丕，此不字當讀為丕，丕，大也。
（fŏu，ㄈㄡˇ；方久切〕
同否。
《說文‧不部》：否，不也。
段玉裁注：不者，事之不然也；否者，說事之不然也。故音義皆同。
《韓非子‧內儲說上》：昭侯以此察左右之誠不。
陳奇猷集釋：誠不，謂昭侯知不割爪者為誠，其割者則否。
《後漢書‧段熲傳》：羌悉眾攻之，厲聲問曰：田嬰夏育在此不？
清•姚鼐《夏晝齋居》詩：未知古與今，此意有遷不？
魯迅《書信集‧致許壽裳》：今茲則頗無奈何，可不秋季再行應命？
（fōu，ㄈㄡ；甫鳩切〕
姓。
漢有不疑。見《後漢書‧皇甫規傳》。
（fū，ㄈㄨ；《集韻》風無切〕
花蒂。
《詩‧小雅‧常棣》：常棣之華，鄂不韡韡。
鄭玄箋：承華者曰鄂，不當作拊。拊，鄂足也。
《說文‧不部》：不，段玉裁注：古聲不，柎同。
（pĭ，ㄆ〡ˇ；《韻補》補美切〕 通否。
邪僻。
《商君書‧壹言》：秉權而立，垂法而治，以得奸於上而官無不，賞罰斷而器用有度。
高亨注：不與否古通用。
《詩‧大雅‧抑》：未知臧否《釋文》：否，惡也。
鄙，不敬重。
《荀子‧賦》：君子所敬而小人所不者與？
網路版本之一
問：師父慈悲，弟子心中不明經義，「佛氏門中不舍一法，實際理地不受一塵。」此二句佛語何解？
衍慈法師答：佛法不離事與理，古德有雲：理事不二，即如如佛。 「佛氏門中不舍一法」，此上句屬事，是說作用。學佛是離不開眾生的，一個眾生也不能舍離。一切功德，萬善莊嚴，沒有哪一點不可修，總之「諸惡莫作，眾善奉行」，于萬行門中不舍一法，不捨棄任何一個善法。「實際理地不受一塵」，此下句是理，是謂性體。
所說超越一切語言、思慮所能描述的範圍，儘管方便門中，佛說八萬四千法門，一法不舍，然而實際理地卻是不受一塵。即直下承當，則凡聖不隔，體露真常矣。事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。有雲：「執事也是迷，契理亦非悟」，佛法多從理、事相對立的角度來說明本心與世界之圓融。修行從性起修，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概破盡，回歸自性，正顯事理無礙、圓融自在。
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萬行門中不舍一法
蘇東坡的參禪三偈:
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
── 〈題西林壁〉
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。
── 〈廬山煙雨〉
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人 ？
── 〈廬山東林寺偈〉
