地震可分為自然地震與人工地震(例如：核爆) 。一般所稱之地震為自然地震，依其發生之原因又可分為， (1)構造性地震(2)火山地震(3)衝擊性地 震 (例如，隕石撞擊) 。其中又以板塊運動所造成的地殼變動 (構造性地震) 為主 。
由於地球內有一種推動岩層的應力，當應力大於岩層所能承受的強度時，岩層會發生錯動(dislocation)，而這種錯動會突然釋放巨大的能量，並產生一種彈性波 (elastic waves) ，我們稱之為地震波 ( seismic waves) ，當它到達地表時，引起大地的震盪，這就是地震。
地震發生時，在震源引起的擾動以彈性波自震源向四面八方傳播，經過地球內部或沿地球表面傳播，產生體波和表面波。
如果先不考慮地震波動的衰減與幾何擴散特性，那麼在地表所感受到的振動應該是先由P波引起的短週期上下振動，隨後為由S波引起的短週期水平振動，最後是由表面波引起的長週期振動。
但是，由於地震波的能量一方面會因幾何擴散而分散到空間中，當地震波傳得愈遠，其單位體積內 的能量愈少，因此距離震源愈近的地區所感受到的振動愈大；另一方面地震波的能量會因岩層之間的摩擦阻力作用而衰減，當地震波穿過地層愈久，衰減得愈多，而且以P波的衰減量最大，因此淺層地震的地表上下振動較為明顯，而深層地震的地表上下振動常衰減到下場為人所察覺。
此外，在地質鬆軟的地區，常由於地震波的重複反射引起限波共振現象，使得地表振動程度更加嚴重。
地震波依傳播路徑可分為兩大類：
一、 體波 (body wave)：可在地球內部傳播，依波動性貿之下同又分為：
(1) P波 (縱波或壓縮波) ：
性質與音波相似，質點運動和波傳播方向一致，速度最快。
(2) S波 (橫波或剪力波) ：
質點運動與波傳播方向垂直，產生一上一下或一左一右的振動，速度次之。
二、 表面波 ( surface wave) ：沿地球表層或地球內部界面傳播，主要可分為：
(1) 洛夫波 (Love wave) ：
質點沿著水平面產生和波傳播方 向垂直的運動。
(2) 雷利波 (Rayleigh wave) ：
質點在平行於震波傳播的垂直面上，沿著橢圓形軌跡震動。
【Go Top】
地震波隱蔽區
由於地球內部的結構非常複雜，各層波傳速度下同，會造成波的折射，因而影響到地震波的傳播。
以P波傳播為例，震央距離從發震地至1分、2分……103度仍可清楚記錄到直接P波，但從103度起，P波因為經過地核而產生折射，又因入射角的關係，折射的P波會出現在142度以外。所以震央距離在103度至142度之間，只有微弱地在核心表面繞射的P波可被記錄到，這一段我們稱為隱蔽區 (shadow zone) 。
地震發生時，在震源引起的擾動以彈性波自震源向四面八方傳播，經過地球內部或沿地球表面傳播，產生體波和表面波。 如果先不考慮地震波動的衰減與幾何擴散特性，那麼在地表所感受到的振動應該是先由P波引起的短週期上下振動，隨後為由S波引起的短週期水平振動，最後是由表面波引起的長週期振動。
但是，由於地震波的能量一方面會因幾何擴散而分散到空間中，當地震波傳得愈遠，其單位體積內 的能量愈少，因此距離震源愈近的地區所感受到的振動愈大；另一方面地震波的能量會因岩層之間的摩擦阻力作用而衰減，當地震波穿過地層愈久，衰減得愈多，而且以P波的衰減量最大，因此淺層地震的地表上下振動較為明顯，而深層地震的地表上下振動常衰減到下場為人所察覺。
此外，在地質鬆軟的地區，常由於地震波的重複反射引起限波共振現象，使得地表振動程度更加嚴重。
地震波依傳播路徑可分為兩大類：
一、 體波 (body wave)：可在地球內部傳播，依波動性貿之下同又分為：(1) P波 (縱波或壓縮波) ：性質與音波相似，質點運動和波傳播方向一致，速度最快。(2) S波 (橫波或剪力波) ：質點運動與波傳播方向垂直，產生一上一下或一左一右的振動，速度次之。二、 表面波 ( surface wave) ：沿地球表層或地球內部界面傳播，主要可分為：(1) 洛夫波 (Love wave) ：質點沿著水平面產生和波傳播方 向垂直的運動。(2) 雷利波 (Rayleigh wave) ：質點在平行於震波傳播的垂直面上，沿著橢圓形軌跡震動。【Go Top】
地震波隱蔽區
由於地球內部的結構非常複雜，各層波傳速度下同，會造成波的折射，因而影響到地震波的傳播。
以P波傳播為例，震央距離從發震地至1分、2分……103度仍可清楚記錄到直接P波，但從103度起，P波因為經過地核而產生折射，又因入射角的關係，折射的P波會出現在142度以外。所以震央距離在103度至142度之間，只有微弱地在核心表面繞射的P波可被記錄到，這一段我們稱為隱蔽區 (shadow zone) 。
自然的力量雖然不是人類所能抗衡的，但是只要不等到災害發生之後再來挽救，若能在平時就做好各項防範措施，應當可以將災害減到最輕的程度。
我們平時應注意做好哪些防範的工作呢？請看我們給您的建議：
地震可能引發的災害
建築工程應考慮防震設計
地震前的平常準備工作
地震發生時應注意事項
地震時地表震動，房屋會跟著上下震動以及左右前後擺動，擺動幅度的大小視地震的強度、震波的性質與房屋本身的振動週期而定。
如果震波中某一波段的週期，恰好和房屋的振動週期相吻合，便會因共振現象造成很大的振動幅度。從加速度的觀點上來看，房屋的相對加速度，往往會比地面上的加速度大四．五倍之多。
一間設計不夠堅牢的房屋，本身不能承受因地震所產生的力量時，輕者開裂，重者倒塌，屋毀人亡，難免造成悲劇
在海岸地區地震伴隨著可能引發海嘯，對海嘯的力量及其毀壞力絕不可忽視。一般前進騷動的浪陣，是海嘯最具摧毀力的部分。其上昇平靜，在波烽之間海水流出迅速，激流橫掃之處多遭毀壞。故海嘯警報發出後，其行將侵襲之海岸地區人畜應迅速撤離，船舶應速遠離海岸，否則可能被拋向防波堤、碼頭或船舶互撞。
◎建築工程應考慮防震設計
一般的建築工程防震設計，除考慮安全之外，還要合乎經濟的原則。因為要設計一座絕對耐震的房屋或橋樑，並非絕不可能。但是如果所在的建築費過份龐大，就經濟學的立場觀之，那就划不來。因此，一項合乎經濟原則的防震設計，應該根據該地區以往發生地震的最大強度，以及未來可能重現機率定出適度合理的耐震要求，以避免人力物力的過度浪費。
在防震設計上，興建特種重大工程設施，撇開交通、地價等因素不計外，如有選擇餘地，應避免興建於地震斷層附近。因為絕大多數的淺層地霞，均因地殼斷層急速錯動而引起的。一般而言，距離地震斷層愈近的地方震力越大，受震損失的機會也愈高。
如果迫不得已非建於斷層附近的時候，應該慎重加強耐震設計，詳細勘查可能發生地震的活動斷層位置，佔計可能發生地震的大小並進一步推求震源的力學特性，作為防震設計的參考。
某些像核能發電廠、人型水壩等特種工程建設，如果因承受不住震動而造成損壞，其後果之嚴重不難想像。因此更必須作特殊的耐震設計。對於工程建址地區可能發生的最強地震強度，地震時可能產生的地動加速度之大小與週期特性，然後釐訂出最適合的耐震設計規範，以減少生命和財產的損失。
◎地震前之準備
地震為不可避免的天災，為使人員的傷亡及財物的損失減至最少，平時必需有充分的準備：
準備乾電池、收音機、手電筒、滅火器及急救藥箱，並告知家人儲放的地方及使用方法。
知道瓦斯、自來水及電源安全閥如何開、關。
綁牢家中高懸的物品，鎖緊櫥櫃門閂。
知道地震時家中最安全的地方。
教師 (尤其中、小，學校) 應經常於課堂宣導防止常識，教導學生避難事宜 : 學校應定期舉行防震演習。
教室的照明燈具、實驗室的櫥櫃及圖書館的書架應加以固定。
辦公室及公共場所應經常檢驗防火和消防設備。
機關、團體應規劃有關緊急計畫，並預先分配、告知緊急情況時各人的任務以及應採取的行動。
重物下要置於高架上，栓牢笨重傢俱。
◎地震發生時應注意事項
在室內者應立即熄滅火種，關閉電源以防火災，然後奔逃至室外空曠地方，但應防外物倒塌 (如招牌、屋瓦、廣告燈等) 而被擊傷。
如一時無法逃至室外，應送一堅固、高度較矮而重心穩定之傢俱下躲避，以免被室內落物擊傷。
不可躲在牆邊、河、海堤或山崖附近。
沿悔居民應疏遷至高地以防海嘯。
水庫下游地區居民，應防水庫崩塌所引起之山洪。
地震發生後，勿輕信謠言，並防餘震。
高樓之居民逃崩時，切忌爭先恐後，否則易生跌倒而被踏斃，並使出口擁塞。
災害發生時，應發揚守望相助精神，互相救助，並速向警方請求救助。
文轉自https://market.cloud.edu.tw/content/junior/earth/td_jb/content/s_03/earthquake/index.htm
眾生迴向 功德無量
不動佛
阿閦((ㄔㄨ\ )佛（梵文：अक्षोभ्य，Akshobhya，藏語：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa；「閦」音「觸」），又名不動佛、無動佛，五方如來之中的東方佛。據《阿閦佛國經》雲，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），示而萌發「對眾生不起瞋恚」的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。 即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為「不動」。與「不動明王」有區隔。
阿閦佛，為大乘佛教信仰中，東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金剛界五智如來（五方佛）中的東方如來，代表「大圓鏡智」。
最早有關阿閦佛的漢語佛經是西元147年由東漢月氏三藏支婁迦讖法師譯成漢語的《阿閦佛國經》，這部經也是已知最古老的淨土經典。最近在巴基斯坦發現了用犍陀羅語書寫的，涉及到阿閦佛的佛經殘卷，它們屬於早期的大乘佛教，書寫時間在西元1世紀末和2世紀間。阿閦佛心咒則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。
大寶積經載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。
阿閦佛在不同的經典中也被譯為阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、無怒佛、無嗔恚佛。
阿閦佛形相
阿閦佛的形象，據瑜伽母密續記載，為藍身，偏袒右肩，左手執拳，執袈裟角，右手伸五指，手指指地，置於右膝。一般其像結跏跌坐，坐於青色象背負的蓮花臺上。此佛在金剛界曼茶羅中，為左手執拳安於臍前，右手下垂觸地，成觸地印。
「五方佛」，又稱「五方如來」、「五智如來」，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」、即是釋迦牟尼佛）、東方阿閦佛（另說藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。
毗盧遮那佛象徵五智中的「法界體性智」，又化育另外四智；東方阿閦佛象徵「大圓鏡智」，西方阿彌陀佛象徵「妙觀察智」，南方寶生佛象徵「平等性智」，北方不空成就佛象徵「成所作智」。
佛教典籍中認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。《如來淵源攷》：「五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。」《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」
五方佛介紹、心咒功德 及 修持法門解說
轉自 http://blog.xuite.net/ommanipadmehum/twblog/201886227-%E4%BA%94%E6%96%B9%E4%BD%9B%E4%BB%8B%E7%B4%B9%E3%80%81%E5%BF%83%E5%92%92%E5%8A%9F%E5%BE%B7+%E5%8F%8A+%E4%BF%AE%E6%8C%81%E6%B3%95%E9%96%80%E8%A7%A3%E8%AA%AA%EF%BC%88%E9%99%84%E5%9C%96%EF%BC%89
五方佛介紹、心咒功德 及 修持法門解說（附圖）
(一)、五方佛簡介 與 功德
五方佛又名五智如來、五智佛，或稱五禪定佛。指佛教密法中以毘盧遮那佛為首的五尊佛，有金剛界五佛與胎藏界五佛之別。
大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。
「大日如來」梵音是「摩訶毗盧遮那」，「摩訶」是「大」，「毗盧遮那」是「光明遍照」，故翻譯後成「大日遍照」、「大光明遍照」，故中文稱為「大日如來」，乃是以「法身光明遍照無礙，如大太陽遍滿照耀宇宙萬事萬物」之意命名。
佛教密法認為人人皆具備如來藏佛性，是一切眾生本有的清淨菩提心，真常不變，胎藏心中；大日如來象徵的就是法界眾生本有的光明體性（法界體性智）。修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清淨菩提心，使自己與大日如來（法界體性智）合一，轉識成智，究竟明心見性，洞徹法身佛之光明體性，需要具備五方佛的五智，才能證得無上正等正覺之圓滿佛果。
根據唐 不空法師所譯《菩提心論》記載，五方佛就是毗盧遮那佛為了度化世間眾生而化現的五尊佛（報身佛），為引攝眾生，自本體出生四方之四智四佛，五尊佛皆系大日如來「五智」的不同化身，中央毗盧遮那佛(大日如來)，代表法界體性智；東方阿閦佛（不動如來），代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。
除了中央的「大日如來」是毗盧遮那佛「法身本體」表現出來的「外相」，其他四方四尊佛的相，則是由中央大日如來所分出的外相，所以大日如來就是毗盧遮那佛，而再由大日如來分出四方如來，以因緣法示現依願修行、成就五方佛果，則實際上法身本來圓滿、如如不動、廣大無垠、遍照一切，在十法界內任何地方皆有五方佛光明時時照拂。
供奉、修行五方佛之法門不僅可以清淨人心的五毒(貪、嗔、痴、慢、疑)，將五蘊轉為五種智慧外，並能成就息、增、懷、誅四種事業，以達平息災難、增加智慧、福壽、財寶，開發愛心、關懷他人、降伏魔障等功德，並可證悟眾生本具之光明佛性（中央大日如來），可平息世間一切紛爭（東方阿閦佛），滿足世間眾生一切所願（南方寶生佛），免除世間一切死亡恐懼（西方阿彌陀佛），消除世間眾生一切執著（北方不空成就佛）。
(二)、五方佛的象徵表法與功德利益
中央毘盧遮那佛：本尊面為白色，象徵無垢、無惡。他右手持法輪，象徵法輪常轉；左手持鈴，象徵他以和藹、慈悲、可親的能力法度施教。
大日如來像徵五智中的「法界體性智」，說明「理智具足，覺道圓滿，達到佛我合一的境界」。
東方阿閦如來：或稱不動如來。阿閦如來字面上的意思是指「無法動搖」，是象徵證得真樂與無畏佛土的本尊。
阿閦如來統御五部中的金剛部，並象徵五智中的「大圓鏡智」，說明「覺悟人的本性，即具菩提心的境界」。
阿閦如來像徵法性不變，代表最強的煩惱被征服、平定和轉化。手持金剛杵與鈴，表示其一切所作皆為利他，而且全無缺點或錯失。
南方寶生如來：寶生如來統御五部中的寶部，象徵五智中的「平等性智」，用來說明「修行菩提心的境界」。
寶生如來是增益行的本尊，身著菩薩裝，是五方佛中穿著最為華麗的一尊。象徵寶部的金膚或黃膚，並可以剋除「慢毒」。
寶生如來右手持如意珠，左手持鈴。如意珠象徵寶生如來有求必應，凡求助於他或向他虛心求教的人，都能立即獲得滿願，也表示這種成就是自然而有，無需費力。
左手所持之鈴，表示寶生如來能滿足求者願望的方式，不是冷酷嚴苛或令人難以接受，而是自自然然、和藹可親。
西方阿彌陀佛：阿彌陀佛統卸五部中的蓮華部，象徵五智中的「妙觀察智」，說明「覺悟自身與諸佛之間融通無礙」。
阿彌陀佛右手持蓮，左手持鈴，坐在蓮花與滿月輪上。花瓣光潤之蓮，象徵修彌陀法門可令修者之心平和而安適。
蓮花還像徵我們雖生於輪迴，卻有如蓮花之長於污泥，一旦開悟，我們即解脫輪迴的痛苦，如蓮花之出於污泥而不染。
北方不空成就佛：不空成就如來的名稱意即「成就一切的智慧」，統御五部中的業部（或稱羯磨部），象徵五智中的「成所作智」，說明「自立自得進涅槃、證得金剛身」。
不空成就如來右手持雙金剛(羯磨杵)，由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來無論在何處都沒有他不能成就之事。左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。
(三)、五方佛「轉五毒成五智」之功德
中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來），又作毗盧遮那佛。法身裝束，膚白色，雙手胸前作講經印。代表清淨人的愚痴心之毒，將空大、色蘊，轉為法界體性智。
東方阿閦佛，又稱金剛不動如來。膚青藍，右手結鎮地印，左手結根本定印，代表清淨人的嗔恨心之毒，將水大、識蘊、阿賴耶識，轉為大圓鏡智。
南方寶生如來，又稱寶生佛，膚金黃，右手結施願印，左手結根本定印，代表清淨人的傲慢心之毒，將地大、受蘊、前五識，轉為平等性智。
西方阿彌陀佛，又稱無量光佛、阿彌陀佛、無量光如來等，膚紅色，雙手結根本定印，代表清淨人的慳貪心之毒，將火大、想蘊、意識轉為妙觀察智。
北方不空成就佛，又稱不空成就如來， 膚綠色，右手結施無畏印，左手結根本定印，代表清淨人的嫉妒心之毒，將風大、行蘊、末那識轉為成所作智
(四)、五方佛之淨土事業、功德利益 及 象徵涵義 介紹
(1)中央大日如來
中央大日如來（毗盧遮那佛 梵文 Vairocanabuddha）
代表法界體性智
佛身顏色：白色
代表意義：自性清淨
淨土名號：色究竟土
所轉煩惱：無明煩惱
所淨五蘊：色蘊
所成佛智：法界體性智
大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。
大日如來（毗盧遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟淨土。藏文名稱意思是不在任何之下，亦即至高無上美得難以想像、難以言說；此一卓越境界名為法界。法界不是具體的境界或單獨的處所，法界是因見色蘊本性而獲得的證悟。當你得見色蘊本性時，即證得與其相應的佛土法界。你可以用完美之身顯現此一證悟，而大日如來本尊便是這種顯現的代表。在此過程當中，無明煩惱轉成法界體性智無明的本性。如是，五蘊及五煩惱都變為清淨或回歸本性了。
此處所談的一切，皆無單獨的個性，而是以形像代表五煩惱、五蘊等之本性。例如，色蘊的本性是大日如來本尊，他坐在有蓮花、月輪為墊，由八隻雪獅抬著的寶座上。每隻雪獅皆象徵證悟色蘊本性，八隻雪獅合在一起，象徵圓滿證得法界體性智。蓮花與月輪所象徵的是方便與根本智。藉著方便與根本智，我們克服迷惑與妄想，從而將諸惡業轉為善業。大日如來本尊面為白色，象徵無垢、無惡。他右手持法輪，象徵法輪常轉，左手持鈴，象徵他以和藹可親、慈悲的能力、法度施教。
中央毗盧遮那佛，也稱為大日如來，為釋迦牟尼佛及十方三世一切如來的法身。大日如來有三身相，名為法、報、應三身。稱其體依法界真理而住的為法身，名毗盧遮那佛；稱其身相圓滿莊嚴的為報身，名盧舍那佛；稱其為度娑婆眾生，現身穢土的為應化身，名釋迦牟尼佛。毗盧遮那佛，除示現廣博光明法身外，更現莊嚴之華藏世界，以示深廣無窮之法界，含藏無量微塵數世界，如無邊海。
毗盧遮那佛心咒：ong a zhi na zhi ga ong hong 唵 阿 枝 那 枝 嘎 唵 吽
(2)東方不動如來
東方不動如來（阿閦佛 / 阿閦鞞佛/不動佛，梵文 Aksobhyabuddha）代表大圓鏡智
佛身顏色：藍色
代表意義：法性不變
淨土名號：妙喜淨土
所轉煩惱：嗔心
所淨五蘊：識蘊
所成佛智：大圓鏡智
東方不動如來佛土是第二佛土，此佛土名喜悅淨土，藏文名稱意思為真樂。它以真樂為名，是因生該土者即不再退轉，亦不變異。這是證悟了列為第五蘊之識及與識相應之嗔煩惱的本性上，嗔煩惱的藏文名稱意思是比單純的怒強烈。證悟了嗔的本性，你便能把嗔轉化為真樂，因為到了那個時候，你的心態是沒有恐懼、毫不遲疑。因了知嗔的本性而成就之智為大圓鏡智。
不動如來是象徵證得真樂與無畏佛土的本尊。不動如來坐在由八隻大象抬著的寶座上。大象被認為是體力最大的動物，象徵嗔於諸煩惱中最強。
不動如來代表此最強煩惱之被征服、平定和轉化。不動如來面為藍色，象徵法性不變。他持金剛杵與鈴，表示其一切所作皆為利他，而且全無缺點或錯失。金剛杵象徵無誤，鈴象徵凡有所作，皆以和藹可親的態度為之。
東方阿閦佛，又名不動佛或不動如來，代表覺性。嗔怒為貪、嗔、痴三毒之一，能出生一切不安穩性惡行。唯有無嗔，始能面對逆境而不起害心，不生退意。不動佛以無嗔法門度眾生，特以妙喜世界接引眾生。妙喜淨土，乃不動佛為修行人而設的理想佛國，只待眾生發願，修善往生。
阿閦佛心咒： ong a bie zha zhi ga hong hong 唵 阿 別 炸 枝 嘎 吽 吽
(3)南方寶生如來
南方寶生如來 （梵文 Padmasambhavatathāgata）
代表平等性智
佛身顏色：金黃色五方佛
代表意義：增益行願
淨土名號：具德淨土
所轉煩惱：我慢
所淨五蘊：受蘊
所成佛智：平等性智
南方寶生如來佛土是第三佛土，此佛土名具德淨土，藏文名稱意思是賦有光榮。此土之佛賦有光榮，乃因他具有成就正覺的一切品性和能力。第三佛土之本尊是寶生如來。寶的意思是寶貴，生的意思是寶貴之源。由於所有成覺的光榮都可能在此佛上獲得，故其本尊自己乃成寶貴之源。此佛土在五蘊方面得以淨化的煩惱是我慢的受蘊，其轉化後的清淨狀態是平等智。寶生如來是增益行的本尊，因而面為金黃色。他坐在蓮花上，前有由八匹馬抬著的月輪及寶座。古代最快的運輸工具是馬，所以馬象徵我們迅速能生起我慢，駕馭馬象徵著征服我慢。寶生如來右手持如意珠，左手持鈴。
如意珠象徵寶生如來能有求必應，凡求助於他或向他虛心求教的人，都能立即獲得滿願。如意珠也表示這種成就是自然而有，無需費力。寶生如來左手所持之鈴，表示他滿足求者願望的方式，不是冷酷嚴苛或令人難以接受，而是自自然然、和藹可親。
南方寶生佛，為金剛界曼荼羅五智如來之一，代表福德，能出生福智萬行之寶，以濟眾生，因而得名。寶生佛不特彰顯福聚之德，更代表如來一切智中之平等性智。平等性智，表徵諸佛了悟所謂階層高下之分，不過是事相表象，因緣假合。須知萬物理體皆一，空無自性，更無自他。一切眾生原是法性平等，只為執於塵境，起人、我相，迷而不覺。諸佛以智觀自、他、眾生本悉皆平等，發起「同體大悲＂之心，慈憫拔苦。寶生佛平等施福，令一切眾生，皆修福慧至功德圓滿。眾生若能體察佛之慈悲用心，依法修行，能積聚無邊勝福，以此福德，啟發自心，覺了萬法平等，無人無我，究竟清淨。
寶生佛心咒： ong a lie na qu ga suo hong 唵 阿 列 那 取 嘎 梭 吽
(4)西方阿彌陀佛
西方阿彌陀佛(梵文 Amitabuddha)
代表妙觀察智：
佛身顏色：紅色
代表意義：平和安適
淨土名號：極樂淨土
所轉煩惱：貪慾
所淨五蘊：想蘊
所成佛智：妙觀察智
西方阿彌陀佛佛土是第四佛土，此佛土名為極樂，乃因其中從未聞苦、從不受苦。在此階段所轉化的煩惱是貪，所淨化之蘊是想蘊。於貪慾的轉化中所證得之智是無分別智。此佛土的本尊是無量光（梵文 Amitābha）。我們稱這位本尊為阿彌陀無量光，其實他還有成千的其他名號。另一常用的名稱是無量壽 （梵文 Amitāyus）。
阿彌陀佛坐在蓮花與滿月輪上，其下的寶座由八隻孔雀抬著。孔雀象徵美麗動人，也像徵貪慾，因為我們一見美麗動人的東西，即起貪心，戀戀不捨。阿彌陀佛面為紅色，右手持蓮，左手持鈴。花瓣光潤之蓮，象徵修彌陀法可令修者之心平和而安適。同時，蓮花還像徵我們之生於輪迴，有如蓮花之長於污泥，一旦開悟，我們即解脫輪迴之痛苦，如蓮花之出於污泥而不染。
西方阿彌陀佛，又名阿彌陀佛，代表智慧。阿彌陀意為無量。阿彌陀佛成佛前，曾作法藏比丘，立四十八願，其中願光、壽無有限量，如：設我得佛，壽命有能限量下至不照百千億那由他劫者，不取正覺；設我得佛，壽命有能限量下至不照百千億那由他劫者，不取正覺。密教經典以阿彌陀佛為五智如來之一，表妙觀察智，謂阿彌陀佛能說諸妙法，斷眾生疑妄，令入正定。極樂世界，亦名正定。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。極樂世界，諸上善人俱會之處，黃金為地，莊嚴階閣，七寶池中，八功德水，四色蓮花，香潔盈滿，天樂常鳴，雜色眾鳥，行樹羅網，皆出法音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉唸佛、唸法、念僧。極樂國土，讓眾生安於修行之樂土。得生其中者，皆自在無苦，於法樂梵音中，諦悟大乘妙理，發無上道心，永不退轉。依阿彌陀佛之本願，凡十方眾生，聞其名號，欲生其國者，若能至心信樂，稱名觀想，乃至臨終十念，於命終時，必得佛與聖眾，示現接引，生極樂國。
阿彌陀佛心咒： ong a ya luo lie ga a hong 唵 阿 亞 洛 列 嘎 阿 吽
(5)北方不空成就佛
北方不空成就佛（梵文 Amoghasiddhi）
代表成所作智：
佛身顏色：綠色
代表意義：一切成就
淨土名號：勝業淨土
所轉煩惱：嫉妒
所淨五蘊：行蘊
所成佛智：成所作智
北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名勝業淨土，藏文名稱意思是行為、完全、圓滿。所以此佛土名叫諸行圓滿。於中一切想做之事皆可輕易成就。諸行圓滿，即是指此易成就性。
此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊是行蘊。嫉妒轉化後，便成為成所作智。象徵這種成就的本尊或佛性，是不空成就如來，不空成就如來的藏文名稱意即成就一切的智慧。不空成就如來寶座下的象徵性動物，依不同的儀軌而有異。一種是象徵煩惱不安，另一種是象徵成就。
有時，不空成就如來的寶座是由一種名叫"CHUCUOG"的動物抬著。這種動物像水牛，愛爭先，抬寶座的有八隻動物，象徵嫉妒，老是想比別人強的那一種煩惱. 。有時為了象徵不空成就如來的成就，他的寶座是由神話中一種名叫桑桑的鳥抬著。此鳥具有人身、鳥翼和角。古時很多人都出海尋寶，據說尋寶的人，只要能聞桑桑聲，即使未見其面，亦能當下成就所欲。雖未露面，桑桑的叫聲就極具影響力。這當然是不空成就如來的特質，他有能力成就一切。不空成就如來面為綠色。由於綠是多種顏色混合而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達成多種目的。他右手持雙金剛(羯磨杵)。由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來，無論在何處，都沒有他不能成就之事。他左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。
北方不空成就佛，屬金剛界曼荼羅五智如來之一，代表事業。不空成就佛，以德立名，不空成就如來，以大慈方便，令眾生舍除懈怠貪慾，得大精進，成就菩提，故名。不空成就佛於五智如來中，代表成所作智。佛德圓滿，菩提正覺時，眼、耳、鼻、舌、身等妄識轉為無煩惱淨智，名所作智。不空成就如來證得成所作智，流出智光普照十方世界，令一切眾生無懈無倦，菩提道業精進，以至種種化益善行，無不成就。
不空成就佛心咒： ong a jian zha dia ga ha hong 唵 阿 煎 炸 嗲 嘎 哈 吽
(四)、五方佛的願力、心咒功德、修持法門
(1)稱念五方佛名號
南無中央毘盧遮那佛（大日如來）
南無東方阿閦（ㄔㄨˋ）如來
南無南方寶生如來
南無西方阿彌陀如來
南無北方不空成就如來
(2)五方佛的願力
一.阿閦佛：光明巍巍，如大地不動，能平伏任何紛爭，無有憂煩。有如初起的朝陽充滿活力，在巍巍光明中，給予無限生機。因其心願，永不瞋怒，對於各種爭端，永遠帶著活力面對，並以各種方便解決爭端。爭鬥、瞋怒，無名火，憤恨所引起的憂煩可得以平息。
二.寶生佛：所願皆予滿足，安撫憂煩之心。面對乏少的困頓，永遠帶著滿足一切願望的心。眾生常有所欠缺，如飲食，醫藥，財富、珍寶、法器，甚至七寶如意寶，沒有不是寶生佛滿願的範圍。
三.阿彌陀佛：安撫對死亡的恐懼，可以壽命無量，永享極樂。因眾生貪執生死，畏懼死亡，生命無所歸宿，故阿彌陀佛創造極樂淨土，積極接引眾生，安穩眾生並得快樂，無須畏懼死亡。大光明的照耀也可免除死亡的痛苦、再落輪迴。
四.不空成就佛：去除人執、我執、法執。極力幫助眾生去除各種執著，如貪著世間的人執，執著固有習氣的我執，永住空性的空執，偏執佛法的法執。像行雲流水活潑無執，雖如水之靜謐，但要像活水是流動的。
五.大日如來：普照世間、出世間。含攝以上四種的心，以無量光明普照世間和出世間，含攝「空法」和「相法」空相不二，入世出世皆平等對待。像太陽時時普照宇宙萬事萬物。
(3)發願
佛弟子頂禮五方佛的同時，請傚法五方佛發出同樣的心願：
南無中央大日如來，弟子願傚法大日如來普照世間出世間。
南無東方阿閦佛，弟子願傚法阿閦佛，平息世間一切紛爭。
南無南方寶生佛，弟子願傚法寶生佛，滿足世間眾生一切所願。
南無西方阿彌陀佛，弟子願傚法阿彌陀佛，免除世間一切死亡恐懼。
南無北方不空成就佛，弟子願傚法不空成就佛，消除世間眾生一切執著。
(4)持念五方佛心咒
毘盧遮那佛心咒：唵 阿枝那枝嘠 唵吽。
阿閦佛心咒：唵 阿別炸枝嘎 吽吽。
寶生佛心咒：唵 阿列那取嘎 梭吽。
阿彌陀佛心咒：唵 阿啞落列嘎 阿吽。
不空成就佛心咒：唵 阿煎炸 嗲嘎哈吽。
五方佛種字心咒：嗡、吽、張、舍、阿。
此五方佛心咒具一切佛之功德，能成就一切事業、一切智慧、一切福德、一切財富，開啟一切種智，其功德廣大無邊，書之莫罊，可消除愚痴心、憎恨心、憍慢心、慳貪心、妒嫉心。轉化五大(地、水、火、風、空)成為五智，具有「轉五毒成五智」的殊勝功德。
(5)五方佛修持法門解說(註)：
從法身毗盧遮那佛出生五方佛，有無量光明遍照一切眾生，而且不管是草木含靈、飛禽走獸或三界（欲界、色界、無色界），在十法界內任何地方皆有五方佛光明，時時照拂著。這也是法身毗盧遮那佛（大日如來）之梵文「大光明遍照」普照世間出世間的本意。
但由於眾生心境污濁，業障無明障蔽自性，故不太能體會到五方佛的光明。（五方佛的光明也照耀到地獄道的眾生，但地獄道眾生的心，業障深重阻隔了光明。）如果自身業障減少，才能慢慢體會到五方佛的光明，若有「明心現性」的機會，就會進一步體會光明。若能去除種種無明，光明將會漸漸增強，大概唯有成佛才能完全體會五方佛無礙光明吧！
或許有些人認為，五方佛層次太高，離我們很遠，感覺比不上菩薩親近，或者無法和五方佛相應。然而人身本具佛性，在人身上也會具有五方佛的特質。例如有時候也會調息別人的紛爭，不會有瞋怒的心；有時候也會有幫助別人滿足其願的心；有時候也會安撫別人，免於恐懼的心；有時候也會努力去除固執，並助人去除固執的心；有時候也會希望自己如明燈照亮黑暗。
人人皆可為大日如來，這種觀念可讓修行者生起回歸法性的希望，也就是皆可以回到「毗盧性海」(回歸法身毘盧遮那佛如大海般無邊無際的光明體性)。
不管修五方佛的那一尊，心態上仍應以大日如來與五方佛為依歸（而不是只有單一尊為依歸），然後再依心的狀態相應五方佛的某尊。五方佛的光明便可透過修行者散到人間其他人，換句話說，在人間多一位修五方佛的修行人，人間五方佛的光明就多一分。
（一）如修阿閦佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後傚法阿閦佛平息世間一切紛爭的心，必能漸漸與阿閦佛相應，不僅能平息自己的心，進而將阿閦佛的光明散到人間平息世間一切紛爭。如果心中能放出光明，普照世間出世間，平息世間出世間一切紛爭，修行者便與阿閦佛相應，得自阿閦佛的加持護念，當下便可說是阿閦佛的化身。
（二）如修寶生佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後傚法寶生佛滿足世間眾生一切所願，必能漸漸與寶生佛相應，不僅能滿足自己所願，進而將寶生佛的光明散到人間滿足世間一切所願。如果心中能放出光明，普照世間出世間，滿足世間出世間一切所願，修行者便與寶生佛相應，得自寶生佛的加持護念，當下便可說是寶生佛的化身。
（三）如修阿彌陀佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後傚法阿彌陀佛免除世間一切死亡恐懼的心，必能漸漸與阿彌陀佛相應，不僅能免除自己的心，進而將阿彌陀佛的光明散到人間免除世間一切死亡恐懼。如果心中能放出光明，普照世間出世間，免除世間出世間一切死亡恐懼，修行者便與阿彌陀佛相應，得自阿彌陀佛的加持護念，當下便可說是阿彌陀佛的化身。
（四）如修不空成就佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後傚法不空成就佛消除世間一切執著的心，必能漸漸與不空成就佛相應，不僅能消除自己的心，進而將不空成就佛的光明散到人間消除世間一切執著。如果心中能放出光明，普照世間出世間，消除世間出世間一切執著，修行者便與不空成就佛相應，得自不空成就佛的加持護念，當下便可說是不空成就佛的化身。
（五）修大日如來的修行者也一樣先皈依大日如來的五方佛，傚法大日如來含攝以上四種心，普照世間出世間要使自己以上四種問題解決，也要令人間眾生這些問題能解決，更進一步能以「空法」「相法」來普照世間出世間，修行者便與大日如來相應，得自大日如來的加持護念，當下便是大日如來化身。
以上是心態上的調整，還要配合實修實證，獲得真實相應的成就，才能成為佛菩薩於人世間的真實化身，廣大利益一切眾生。
當在禮敬中央大日如來、禮敬五方佛時，內心應生起恭敬之心，對於生命當中受大日如來和五方佛的光明照耀，內心無比的感激。雖然以前不識，但是生命時時受五方佛的滋潤，而且以後也應傚法五方佛利益眾生的願力，慈悲喜捨、自利利他，普願一切眾生皆匯歸法身毘盧遮那佛如大海般無邊無際的光明毗盧性海，這應該是佛弟子學佛修行的方向。
註：五方佛修持法門解說 參考自 藥師山 紫空居士〈五方佛簡介〉一文
附錄：五方佛法門修持簡軌
南無中央毘盧遮那佛（大日如來）
南無東方阿閦（ㄔㄨˋ）如來
南無南方寶生如來
南無西方阿彌陀如來
南無北方不空成就如來
南無中央大日如來，弟子願傚法大日如來普照世間出世間。
南無東方阿閦佛，弟子願傚法阿閦佛，平息世間一切紛爭。
南無南方寶生佛，弟子願傚法寶生佛，滿足世間眾生一切所願。
南無西方阿彌陀佛，弟子願傚法阿彌陀佛，免除世間一切死亡恐懼。
南無北方不空成就佛，弟子願傚法不空成就佛，消除世間眾生一切執著。
毘盧遮那佛心咒：唵 阿枝那枝嘠 唵吽。
阿閦佛心咒：唵 阿別炸枝嘎吽吽。
寶生佛心咒：唵 阿列那取嘎梭吽。
阿彌陀佛心咒：唵 阿啞落列嘎 阿吽。
不空成就佛心咒：唵 阿煎炸 嗲嘎哈吽。
五方佛種字心咒：嗡、吽、張、舍、阿。
歸命十方一切佛 最勝妙法菩提眾
以身口意清淨業 慇勤合掌恭敬禮
無始輪迴諸有中 身口意業所生罪
如佛菩薩所懺悔 我今陳懺亦如是
我今深發歡喜心 隨喜一切福智聚
諸佛菩薩行願中 金剛三業所生福
緣覺聲聞及有情 所集善根盡隨喜
一切世燈坐道場 覺眼開敷照三有
我今胡跪先勸請 轉於無上妙法輪
所有如來三界主 臨般無餘涅槃者
我皆勸請令久住 不捨悲願救世間
懺悔隨喜勸請福 願我不失菩提心
諸佛菩薩妙眾中 常為善友不厭捨
離於八難生無難 宿命住智莊嚴身
遠離愚迷具悲智 悉能滿足波羅蜜
富樂豐饒生勝族 眷屬廣多恆熾盛
四無礙辯十自在 六通諸禪悉圓滿
如金剛幢及普賢 願讚迴向亦如是
