時光 .

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　　問：西方極樂世界離此有十萬億佛土之遠，凡夫眾生根性低劣道力薄弱，如何而可能到達彼國？又

《往生論》雲：‘女人及根缺，二乘種不生’，既然有此教典，當知女人以及身根殘缺者，必定不得往生極樂世界！

　　答：這種說法只是相對於凡夫肉眼、以其生死煩惱的心量來說的而已。西方極樂世界雖然是離此世界十萬億佛的國土之外，但是只要眾生往生淨土的業行成就者，臨命終時至心憶念阿彌陀佛在定之心，即是往生西方淨土受生於蓮胎之心。動念求生淨土之時，即是往生極樂淨土之時。為此之故，《觀無量壽佛經》雲：‘阿彌陀佛的國土，去此世界不遠。’又眾生淨業之力不可思議，一念之間即得往生彼國，不須憂愁其極為遙遠。又如同人們作夢一樣，身體雖然躺臥在床上，而其心意識，已經周遍遊歷到他方一切世界了，其所見的也與平日生活所見的毫無差異也。往生西方淨土也是一樣的，動一個念頭即能到達，不需要疑惑也。

　　而所謂的‘女人及根缺，二乘種不生’者，只是說往生彼極樂國土之後完全沒有女人的報身，以及盲聾喑啞等身根殘缺之果報。並不是說娑婆世間的女人，及身根殘缺者，不能夠往生彼極樂世界。若是作如此說者，真是愚癡而完全不瞭解佛經的意義。

就如韋提希夫人來說，她是向釋迦牟尼佛請求希望能往生極樂淨土，而引發釋迦世尊說法的祈請主。以及其五百侍女，釋迦世尊授記其女人眾等悉得往生彼佛極樂國土。所以只要娑婆世界的女人，及盲聾喑啞之人，能夠以至誠心憶想稱念阿彌陀佛，皆在往生彼佛國土之後，更不再蒙受女人色身之果報，也不受身根殘缺之色身。而二乘人只要能夠回轉其心，發願求生西方淨土，到了彼國之後，再也不會有二乘不發大悲菩提之自利執心。為此之故，所以說‘女人及根缺，二乘種不生’，並非是說此娑婆世界的女人，以及身根殘缺者，不得往生極樂淨土。

　　是故《無量壽經》的四十八願中說：‘假使我成就佛道之後，十方世界中的一切女人，稱念我的名號，如果發願厭惡女人痛苦不淨之身，在其捨命之後，再遭受女人果報身者，我即不取無上正覺。’更何況是往生彼阿彌陀佛的極樂國土，還會再受女人之身？身根殘缺者也是一樣的道理。（法宣法師著《淨土十疑論白話淺譯》）

　　西方要決釋疑通規相關答疑

　　《阿彌陀經》又雲：‘善男子、善女人，念佛而往生彼國者，其聲聞聖眾之數，有無量無邊之多。’《往生論》雲：‘大乘善根界，等無譏嫌名，女人及缺根，二乘種不生。’

　　疑惑曰：如《往生論》所說的，女人和身根殘缺的，以及小乘的聖人都不能往生，而《阿彌陀經》則說皆可以往生彼國。此二經論皆是聖人之言教，何以各有差殊呢？

　　會通曰：勘查探尋經典和論典之意，其各自隨順一個因緣，詳審而細察之，其二者並沒有差異殊別。說到女人可以往生者，若是其心志性向微妙決定，深深厭離女人之身，專心稱念阿彌陀佛名號，發願求生西方淨土。等待其娑婆世界的果報已盡之後，轉作大丈夫之身相，居處於微妙的蓮華寶台，即得往生於清淨的佛國也。

　　而所謂的報身殘缺者，其有五種：一者、天生殘缺。二者、犍（因為刑罰去勢而殘缺）。三者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有時為男、有時為女。五者、同時具有男女二形。如此身根殘缺之類，其心志性向無有恆常，但是只要能夠發願修行一心求生，心意決定而勇猛不退，待其命終捨棄殘缺的身根果報之時，感得完整具足之根身，即得往生於彼極樂國土也。

　　另外所謂的‘二乘’者，其中有一類稱為‘愚法’的二乘人，是指那些能夠證得人空之理，已經證得小乘之果，而不能通達法空之理，是故稱之為‘愚’迷於‘法’空之理也。此類之二乘人只能追求自我利益，而不能廣泛利益他人，沒有辦法得以往生淨土。

　　第二類的是所謂的‘不愚法’的二乘人，其雖然已經證得阿羅漢果，但是不住著於小乘之果位，而能跟隨著諸大菩薩，生起大乘之菩提心，誓願求生諸佛之前，發起利益他人之行，故得往生於彼極樂國土也。

　　又《觀無量壽佛經》當中雲：中品往生之人，至彼西方極樂世界才證得小乘之果。疑惑曰：《淨土論》當中雲：‘二乘種不生’，以何因緣往生彼國之後，然後證得小乘之果位？

　　答曰：此人在先前有小乘的種子，後來因為遇到善知識，才發起大乘之心。往生淨土之後因為其過去小乘的習氣，在境緣殊勝的修行環境之下體悟色身、諸受，自心和心法四者皆是無常，因此發起宿世小乘之善因，即能證得小乘之果。然而由於西方淨土中大乘的菩薩善友，努力地提攜獎勵，，因此不住著於小乘之道，仍然興起大乘之心念，是故並非是真的小乘也。

　　而在娑婆世界當中其根身雖然是女身，但是能夠上求無上菩提，深深相信自己與他人之佛性平等具足。於是立下了弘大之願力，立誓當來必定要成佛，廣泛度脫一切眾生，心中思念能夠捨棄女人之身，此生即得往生於西方淨土。等到其臨將命終果報盡時，阿彌陀佛的化佛即來相迎，當下便成就了大丈夫之身相，入於七寶蓮華之座，即得往生於彼極樂國土，阿彌陀佛即令其安定心神居於淨土。經典依照此門而談，故說女人及二乘等皆得往生也。論典依據若是不能如此發大菩提心而求願往生，是故說女人二乘不得往生也。

　　小乘之人如果能夠生起大乘之心志，乘著此菩提心為業，即得往生西方淨土，而隨從著他昔日之舊名，故稱號其為聲聞也。

　　疑惑曰：小乘的因地心，既然判定其為令人譏嫌之名號，在彼世界之中何必一定要稱其舊日之名號呢？

　　答曰：聲聞之人愚迷於法空之理，自利之心念太過深切，不能廣泛利益他人，因此稱之為被譏嫌之名。如今雖然還存留其昔日之稱號，但是其即是大菩提心之聲聞也，其利益眾生既然廣大弘深，因此乃是良善之稱號也。是故《法華經》雲：‘我等今者，乃是真實的聲聞，以究竟佛道之音聲，令一切眾生皆得聽聞。’西方極樂世界亦是如此，雖然也有小乘之稱號，可是都是真實的大乘聲聞，是故無有令人譏嫌的惡名等過失也。

轉（法宣法師白話譯《西方要決釋疑通規白話淺譯》）