諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                 《菩提道次第廣論》

菩提道次第廣論（藏文：Lamrim Chenmo），十五世紀藏傳佛教格魯派宗喀巴之宗教著作。多以《廣論》作為簡稱。

以印地阿底峽所著《菩提道燈論》之道次第為框架，整理顯教經論成24卷之巨著。

而金剛乘教法的整理則寫為《密宗道次第廣論》。 

漢譯版由漢藏教理院法尊法師在1931年譯出，CBETA 大藏經補編已收錄現代標點本 。

英譯版亦已問世  。

本書結構

道前基礎

歸敬頌 造者殊勝 教授殊勝 聽聞軌理 說法軌理 完結軌理 親近善知識 修習軌理 暇滿 道次引導 

下士道

念死無常 三惡趣苦 皈依三寶 深信業果 

中士道

希求解脫 思惟苦諦 思惟集諦 十二緣起 除邪分別 解脫正道 

上士道

入大乘門 菩提心次第 儀軌受法 學菩薩行 布施波羅蜜 持戒波羅蜜 忍辱波羅蜜 精進波羅蜜 禪定波羅蜜 般若波羅蜜 四攝法 奢摩他 毘缽舍那 

止觀論

「止觀」(奢摩他、毘缽舍那)論中說是「六度」菩薩行中的後二度(靜慮波羅蜜、般若波羅蜜)所攝,大小二乘世出世間一切功德,皆是止觀之果。《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，在《菩提道次第廣論》中，「止」就是「心一境性」的「正定」，「觀」就是「妙觀察」所見的「中道空」。學人達到「貪嗔癡升起時，會因為具有正見而自動平息」，才是正定；看到「人無我，法亦無我」，才是妙觀察。止觀整體作用的結果，是身輕安，心也輕安。 

宗喀巴大師告誡學人不可以「貪著自宗，瞋他法派」。《菩提道次第廣論》別學止觀波羅蜜多的用意，是把止觀學習做「模組化」。將卷十四到卷二十三的內容，直接用中論、唯識學或天台摩訶止觀取代，並不影響道次第的連續和完整。 

主要內容

《廣論》是總攝佛經三藏十二部要義，依「道前基礎」和「三士道」次第由淺入深編寫而成的重要論典。其主要內容，簡略介紹於下。 

「道前基礎」最重要的是「敬」和「信」。經由聽聞軌理、說法軌理、完結軌理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到別人的優點；麻木遲鈍的人，產生感恩的心；個性孤獨的人，走入群眾；害羞木訥的人，開口分享他們的內心；生活規律不良的人，調整自己的腳步；思想喜好多有束縛的人，看到開擴無限生命的存在。這些都有可能令人產生人生第一次巨大的改變和感動。 

「下士道」是希望「此生與來生的串習能有比較好的條件、可以繼續努力」修行的學人所應修習的事項。「下士道」要相信因果，廣結善緣，四力淨修，集聚福德資糧。 

「中士道」是希望「不起種種因，斷絕種種果」，而遠離生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。「中士道」要趁著暇滿人身，速修戒定慧三學，快速往生西方聖土，不墮輪迴而得到解脫。 

「上士道」是有可能成為宗師，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。「上士道」的修習是要拼命的。必須因為大悲心而生出大菩提心和四無量心，並且啟動六度四攝的大修行。但是真正入道的關鍵，是在於「止觀」的成果。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就非常重要。「無我」、「出離」，最後還要和善知識「心心相印」，才有可能成為宗師，承擔如來事業。 

道前因為尊敬和相信，而生出希求來世之心，進入下士道。因為懺悔、皈依三寶和勝解空義、靜息不善、修菩提心等四力淨修，而生出遠離生死輪迴之心，進入中士道。因為修習戒定慧三學，而生出今生悟道，即身成佛的大發心，進入上士道。最後，在上士道中，跨時空以一「定」，覆天地於一「無」，成就「止觀」之果。這就是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，令道次第「動態」銜接的有效構想和意圖。 

傳布與漢譯經過

《廣論》由宗喀巴在1405年於絳巴領寺著成  ，未漢譯前《廣論》僅流傳於西藏、甘肅、青海、內蒙古等藏傳佛教盛行的地區 ，即使在格魯派內也非學僧的教材，更遑論普及於一般民眾。

1931年，法尊法師在拉薩跟從安東格西學菩提道次第廣論 ，1934年法尊法師在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院逐漸翻譯此書 ，於1935年冬整理初版發行，全書共二十四卷。