-版本二+版本五.概說-【小乘聲聞和四聖諦(羅漢四果)】
聲聞和緣覺二小乘，常被稱為二乘。聲聞乘是依四聖諦之理而起修
佛陀在鹿野苑說四諦法，因為憍陳如等五人，由聽佛說四諦法的音聲而悟道的，所以另起個別名叫做「聲聞」。凡屬修四諦法門而悟道的，總稱為「聲聞乘」。「乘」是載運的意義。即是把眾生從迷岸運至悟岸的工具，這工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法－此即指四聖諦的理法，由聞四聖諦可到達（運載）悟道之彼岸。
若佛陀教導弟子主要是通過顯示神通，那麼，對眾生得到解脫的幫助就不會很大。令他們得到智慧解脫的最好方法，就是讓他們知道事物的真相，讓眾生如實認知這世間。佛陀如何達到這目的呢？就是通過開示四聖諦及二諦(世俗諦和勝義諦)。學佛的人能如實看世間事物，他便能消除他的顛倒執著。能除去顛倒執著就自然會把煩惱的根清除，逐步趣向智慧解脫。因些，四聖諦與二諦可視作佛陀早期説法的精粹。
聲聞乘的果位(羅漢四果)－聲聞乘修習四諦法而證悟的果位有四：
一、初果---須陀洹（預流）
入聖人之流為初果.證須陀洹道(所斷之煩惱為三縛結，即是我見、疑見、戒禁取見) 梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說：「初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。」他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂「結」就是束縛的意思。有時候「結」又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩惱。
①、我見結：執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。
②、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。
③、疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：初果聖者得到四不信：即佛不壞信；法不壞信；僧不信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，意經典說他已經證悟到初果了。
學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。
他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，析、瞭解、推理、相信這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。
雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結，絕對不會輪迴到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必出家自然的比丘形相。
二、二果---斯陀含（一來）
入二果之流.於天上及人間再轉世一次.證斯陀含道(所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，令貪瞋痴淡薄，名為薄貪瞋癡) 梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後，必須繼續修行，到另一階段，貪瞋癡減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為「一來果」因為對欲界煩惱未完全斷除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因為各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果並非得到什麼，而是把煩惱放下。
三、三果---阿那含（不還）
入三果之流.從此不來.脫離輪迴.證阿那含道(所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見) 梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果聖人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界死後，生色界五淨居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續修行，證阿羅果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進入色界後就沒有了。三果聖人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪，故今生捨報之後，就生在色界。
三果聖人斷除五下分結，既是我見、戒禁取見（邪行）、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的聖者，如果還有瞋心，那肯定他不是三果聖人。依經上說在家居士可證得三果，證果後自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學聖道，故稱為有學人。
四、四果---阿羅漢（無生）
入四果之流.具三明六通.斷盡煩惱生死.證阿羅漢道(所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明) 梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應供；三者、無生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由於已斷煩惱和證得涅盤果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學聖人。
此聖者斷除的煩惱有：
⑴、色界取：色界的貪。
⑵、無色界取：無色界的貪。
我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪，稱為三有的貪。三果聖者斷除欲界的貪，初果與二果的聖者都還沒斷除它；阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。
四聖諦：
苦諦(迷的果，即苦果)
集諦(迷的因，即苦因) 世間的因果
滅諦(悟的果，即樂果)
道諦(悟的因，即樂因) 出世間的因果
四聖諦的「聖」字，是解作「正」的意思。諦是真理，即是表明苦、集、滅、道的四諦法，是聖者所親自證驗到的四種人生正確真理。
一、苦諦：
說明人生多苦的真理，人生有生、老、病、死，人人免不了的痛苦。還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。
第一聖諦---苦諦
是指對苦受的充分了解。當然，明顯地一般人都知道甚麼是苦受。他們在饑餓、寒冷或生病的時候，都知這是苦受。但苦聖諦是指對苦受的錯綜複雜各方面都要理解，包括它的本質。這包括對苦受的粗層面和微細層面的了解。苦受的粗層面是苦受在當下的痛苦和煩惱。微細層面的苦受就較難理解，因為它始自樂受。這樂受必會變化，因為它本質上不能永恒不變，它一定會變成苦受。微細層面的苦受就是樂受的無常。
舉例來説，創古仁波切陪同大寶法王到不丹時，曾獲不丹王邀請到皇宮。他到達皇宮時，發覺皇宮非常壯觀，侍從有禮，絕對服從。他和大寶法王都發覺，這皇宮外表雖然美麗，但國王本人卻很煩惱，內心在受煎熬。國王表示對大寶法王的到訪很高興，又強調法王的到臨對他很重要，因為他正面對很多困擾，這就是苦受的微細層面。
我們以為某一情況會帶給我們最大的歡樂，但事實上，很多不安正處於其中。我們會覺得天人或富有健康的人很快樂。我們難以想像，他們所處的樂境，其實是苦受正在形成之所，因為他們的樂境正在改變。
甚麼是樂受呢?它的本質就是離苦受不遠。沒有任何世間的快樂可以維持很久，世間的快樂有變化的本質，這就是本具的苦受。因此苦聖諦對苦受的理解，不只是對當下苦受的理解，還包括對微細層面苦受的理解。佛陀要開示苦聖諦，是因為在世間層面發生的一切事情，都是一種苦受。
若我們在受苦，卻又不知道我們是在受苦。那麼，我們便沒有消除這苦受的動機，這樣我們便要繼續受苦。我們要知道我們正在受苦，我們才能把苦受消除。至於微細層面的苦受，若我們明白樂受本身兼具苦受的因素，那麼我們便不會過份執著這些樂受。我們會想：這看似樂，其實有苦在其中。這樣我們就不會執著樂受。苦聖諦指出，我們要對苦受有正確清楚的理解，這樣我們便可以著手消除這些苦受。當然，人人都希望能遠離苦受，但要能如此，就必要對苦受的性質絕對清楚。
當我們明白我們存在的本質就是苦受時，我們亦毋須因為苦受常在而煩惱。佛陀在世間說法雖然開示了苦聖諦，這並不是說苦受是永恒的。佛陀也開示了消滅苦受的方法，又說明了解脫的境界。我們不但毋須永遠忍受痛苦，卻可以活得快樂。雖然我們無法立即離苦，但是通過修行佛法，我們可以在解脫道上邁進。有了這種理解，就是我們尚未離苦，也足以令我們快樂一些。通過修行佛法，我們在世間法道上的相對進步會令我們感到快樂，到我們最終得到智慧解脫時，我們便得真正勝義的快樂。
苦聖諦清楚指出苦受是存在的。當我們知道苦受的存在，我們便要著手把它清除。我們要清除的並非苦受本身，卻是要把苦受的根源清除。當我們清除了苦受的根源，由它產生的苦受也無法出現。就是這個緣故，要清除苦受，我們要認識第二聖諦---集諦。
二、集諦：
是說明人生集起貪瞋癡等許多煩惱的「因」，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，故「苦」以「集」為因。
第二聖諦---集諦
集聖諦指出苦受的來源是不善業或染污的積集。業的梵文是karma，即是行為；而染污的梵文是klesha，即心靈的染污(貪瞋痴等煩惱)。若眾生不明白佛陀的教義，他就很可能會把他的苦與樂委諸一些外在的因素。他會以為他的苦與樂是來自環境，神或任何他無法控制的外在因素。若有這樣的想法，他就很難消除苦受及苦受的根源。若他明白他的苦受是源於自己的行為(業)，那麼消除苦受便變得有可能了。眾生若明白苦受如何生起，他便可以著手把它清除。首先，他要明白他所經歷的一切，並不是決定於外在因素，卻是源於自己過去的行為。這就是對業力的理解。染污導致不善業，而不善業則導致苦受。染污就是指令人作惡行為的負面動機及思想。
三、滅諦：
是指修道所證的聖果，即是煩惱滅除，獲得無生（解脫生死）的真理。
第三聖諦---滅諦
滅聖諦指出業和染污的來源是可以消除的。我們可以控制苦受，因為業和染污都是我們自己製造的。苦受是自作自受的。因此，我們不須依賴任何人為我們除去苦受。集諦已指出，若我們作不善業，我們是在為自己製造苦受。它同時指出，若我們不再作惡業，我們便除去了未來受苦的因。我們要經歷甚麼是完全操縱在己，因此佛陀說我們要遠離不善業和染污。善業會帶來樂受，而不善業則會帶來苦受。這個道理可能不太容易理解，因為我們無法知道整件事情的始末。
業有三種，就是身、口和意業。它們又分為善和惡的身業、善和惡的口業及善和惡的意業。若我們不作惡業，我們的業就自然會成為善業。
三種身的惡業是殺生、邪淫和偷盜。三種身惡業的後果可以即時觀察到。舉例說，一對相愛的男女能互相關懷照顧，因此他們會得到快樂；他們的財富會增加，若他們生兒育女，他們彼此會為家人帶來關愛，他們親密的關係和對愛的承諾會帶來快樂。若缺乏這種承諾，又沒有關懷愛護，邪淫就會容易出現。這種情況不利於愛的增長，並不能提供一個能夠令兒童快樂的家庭，對配偶的不忠會帶來很多困擾。
身的惡業會帶來其他後果也很容易看到。偷盜的人會為自己的行為不安而苦惱，不偷盜的人卻能心安理得。同樣的道理，殺生的人會很煩惱，而護生的人就不會有這些不安。
語業亦如此，雖然可能沒有那麼明顯。我們若較仔細觀察，我們便會發覺，善語會帶來快樂，而惡語則會帶來苦惱。舉例來說，說謊好像有些好處，因為可以通過騙到他人而得益。但這是不正確的。若我們向我們的敵人或和我們關係不好的人說謊，因為彼此不友善，他們是不會相信我們的謊話的。要欺騙他們很難。若他們是朋友，才可以在初次說謊時騙到他們。就算是朋友，騙了他們一次，他們便知道我們不可信賴。因此，說謊實在沒有意義。相反的，若一個人絕不肯說謊，他便會建立了一個誠實可靠的聲譽。這種信任會為他帶來很多好處。
我們討論過謊話有甚麼結果之後，從而可以想像到其他惡語，如誹謗、粗魯話、傷人的話和無用的話的結果。惡語只會帶來苦惱，善語才會帶來快樂。
所謂無用的話，並非指交際上的閒談，而是指真正無用無意義的說話。若我們要讓人覺得自在一點而和他談話，就算所說的話没有多大意義也無妨。但若我們只是毫無必要地說些無意義的話，這就是無用的話。較無用的話更差的，就是出於嫉妒或憎恨所說的誹謗語。當我們在說人的是非長短時，這些說話不但無用，更是傷害人的話，會製造不和。
傷人的說話也是一樣。若是出自愛心善意責備人，例如責備一個做了一些危險的事，或不努力讀書的孩子，這就不算是傷人的話，因為這些說話沒有染污。這只是幫助人的方便。若在這些話的背後有真正善良的動機，這就不算是傷害人的話；若說這些話時是要攻擊別人，或出於嫉妒，那麼就是傷人的話，必要戒除。
我們現在要研究不同的心態，要看看善的心態如何帶來快樂，及惡的心態如何帶來煩惱。舉例來說，強烈的攻撃性會令我們失去朋友。因為我們的攻擊性，我們的敵人會成為更大的敵人，情況會變得越來越壞，如果我們非常有侵略性而傷害了別人，這些人以及他們的朋友都會變成我們的敵人。另一方面，若我們要饒益他人，通過關懷我們所親愛的人，及希望他們會變得更好，我們本身亦會有所得益，他們會成為對我們有幫助的朋友。通過給與我們的敵人或和我們關係不好的人關懷和愛心，他們會改善對我們的態度，甚至會成為我們的朋友。這樣，若我們要饒益他人，我們便會有很多好朋友，及因此而帶來的好處。我們在這裏可以看到善的心態帶來快樂，和惡的心態帶來煩惱的因果關係。
業力也可以從兩方面探討，一是受，二是習氣。業力帶來的苦樂受已經討論過，惡的身業會帶來煩惱和苦受、語的惡業如說謊會帶來煩惱和苦受、惡的心態也會帶來煩惱和苦受，攻擊性的態度是個例子，以上都說明了惡業如何產生苦受。
業力的另一方面是習氣，任由我們的身口意作惡，是讓我們的身口意養成一種作惡的習氣。惡的身語活動令我們養成身語作惡的習慣。舉例來說，我們每次殺生，我們殺生的習氣便會更強一些。每次我們說謊，我們以後便會更易說謊。讓一個攻撃性的心態出現，攻撃性的心態日後更容易出現。這些習氣會令我們的未來生，更傾向於殺生、說謊、邪淫等行為。這就是業力的兩方面。一是苦樂感受的出現，二是影響未來的行為習氣的形成。業力就是通過這兩者為眾生帶來苦受和樂受。
雖然我們知道惡業會帶來苦受，善業會帶樂受，我們仍然難於去惡行善，因為我們受到心靈染污的強力影響。我們知道苦受來自惡業，卻又無法擺脫惡業。我們要做的是要清除心靈的染污，因為它是惡業的根源。清除心靈染污便會除去惡的身業(如殺生、偷盜、邪滛)、惡的語業(如說謊、誹謗、傷人及無用的話)和惡的心態(如攻擊性、貪著及愚痴的心態)。但是，單是心中想要清除染污並不能把它清除。慈悲智慧的佛陀，通過對是否有一個自我存在的分析，開示了能根本地清除心靈染污的方便法門。
我們對佛陀有關自我的說明很難理解，因為我們對自我的存在，已有根深蒂固的想法。首先，我們要尋找這個自我的存在。不過，這尋找令我們發覺這自我根本不存在。這樣，我們便能慢慢放棄有一個自我存在的想法。在放棄有一個自我存在的想法的同時，心靈染污也清除了，因為惡業也清除了。
相信有一個自我存在是一個錯誤，是個妄想。舉例來說，若一個人拿著一朶花問一百個人它是甚麼，他們都會有同樣的答案，說這是一朶花。因此，他可以很肯定這是一朶花。但是，若他問人：這是我嗎?他只會說:這是你。問另一個人，他也會說:這是你。他就是問一百個人，他們也只會說:這是你。只有他自己會說:這是我。這樣，從統計學上來看，自我的存在真的難以找到支持。
我們通常會視我為一個整體。當我們分析自己的時候，我們會覺得我們是由多個部分組成的，有不同的器官和物質。事實上是有很多不同的東西，但我們對於自我卻有一個單一的感覺。當我們要在這些不同的東西中找一個我，我們卻無法找到這個我。若我們能如是仔細分析，我們將會發覺，相信有一個我，是一個錯誤的想法。
若我們能除去這錯誤的想法，我們對我的執著亦容易消除。這樣，由我要快樂，或我要消除這些煩惱所引起的各種欲望亦跟著會消除。消除了對我的執著，我們就可以消除心靈染污。沒有染污，也沒有因它而起的惡業了。沒有惡業，也沒有苦受了。就是這緣故，佛陀說苦的根源要清除。
總而言之，當我們知道苦受本質是甚麼，我們便要著手清除它，我們不要再作會帶來苦受的惡業。停止作惡，我們要找出它的根源，就是心靈染污和不正見。要消除心靈染污，我們要從根本處著手，即是除去對我的執著。若我們能這樣做，我們便能理解無我的智慧。明白沒有我的存在，我們便不會再製造染污和惡業，這樣，染污和惡業便完全消滅了。這是完全可能的。這就是滅聖諦。
滅諦的精粹就是自在。有些人認為佛境是不可思議的狀態或智慧。不過，清除染污得到的自在，卻是最大的快樂、喜悅和平安。和世間短暫的欲樂相比，這自在是持久的，終極持久的滅的解脫是最大的自在。
所有解脫力和智慧力皆從這自在生起，自在令人從苦受及心靈染污中解放出來。滅諦有四個特性。首先，苦受止息了；其次是平和；三是甚深的解脫及智慧；四是自在。滅的境界是修習佛陀所開示的第四聖諦--道諦--的結果。第四聖諦叫道聖諦，是因為它是導致解脫之道。
四、道諦：
道就是正道即戒、定、慧三無漏學，道有多種，主要的指修習八正道，就會得到最勝智慧（般若），修善斷惡，解脫生死痛苦。
第四聖諦---道諦
道諦所以稱為道諦，是因它是證果之道，修行者通過修道能證聖果。修行者可以根據道諦循序漸進，達成修行的目的。佛法把道諦的修行階段分為五道，這五道就是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。嚴格地說，前四道是修道位，而無學道是修道的結果。
第一道叫資糧道，是因為在這階段我們在積聚資糧，讓我們能在修道上有所進展。這包括培養勤奮、良好的品質和正見。我們專注於積聚一切對我們修行有利的因素。我們要令善增長，把惡除去，我們還要把修道的障礙清除。這個階段的修習叫資糧道，是因為我們要積聚這一切有利修道的東西。
在世間的日常生活中，我們都要面對很多煩惱染污。我們可能不願如此，但是卻無法擺脫心靈染污的束縛，不得不習慣性的輪迴生死。染污牢牢控制著我們，要脫離輪迴，我們就要清除染污。我們都希望得到快樂與和平，並知道這是可能的。不過，就是我們有很堅強的意志，我們也不可能在一夜之間達成這目標。就好像要把一大匹布染色，我們要準備很多東西，才能著手把它的顔色改變。
因此，若我們要培養好的品質，我們先要提供能讓這些素質出現的環境。要得到禪修正智的悟境，我們先要對這些境界的存在和好處有信心。在我們對它的好處生起信心之後，我們就要改變我們的習慣，努力地讓這悟境和智慧出現。因此，我們要得到快樂，就必要提供快樂能出現的環境和因素。
要清除我們在輪迴中所受的束縳，我們一定要除去對我的執著、心靈染污，及要塑造能把我們淨化的條件。我們要談資糧道，是因為我們要集合這一切條件，在我們能提供這必要的條件之前，我們無法能有真正的改變。因此，資糧道的重點是要為自己把修道的條件準備完善。
把這些條件都齊備了，我們便進入見道階段。在這階段，我們開始發展能看透幻象，對實相認知的能力。把見道和資糧道連結在一起的就是加行道。在加行道中，我們為資糧道塑造的有利修道條件，讓我們能在見道時逐慚了知諸法的實相。當我們對實相有所認識，再不為妄想所惑，我們便知道無我的真諦。當我們再不執著有一個我，便再沒有貪瞋痴等心靈染污。沒有心靈染污，便沒有不善業，也没有苦受。
照理，我們若有上述的理解，我們的苦受就應該消除，不過這有時亦未必盡然，這是因為我們長時間執著有我，這種習性很難清除。舉例來說，當我們相信有我時用槌子擊我們的手指，我們的手指會痛。就算我們明白一個不變的我只是心的妄想，若這時再用槌子擊手指，我們的手指仍然會痛，我們會仍然覺得，我們在經歷苦受，因為我們把我和肉身認為是一體的。要清除對有我的長期執著，需要長時間體會無我的道理，而這就是修道階段。
修道--是第四階段
修道在藏文叫「gom ki lam」，有時譯作禪修，其實是指習慣某些事物，或令自己習慣的意思，亦有典籍把它譯為禪修道。這個階段的著重點是習慣於對實相的洞悉。通過對實相的更多洞悉，我們便可以把一些仍然存在的微細心靈染污及潛意識習慣清除。通過逐步處理這些問題，我們可以達至成佛的目標。
通過修道，我們最後會達至第五階段的無學道。修道可以清除最微細的心靈染污，最微細的染污都清除了，我們便再没有甚麼東西需要修學了，因此，這階段叫無學道或無修道。
「集」為「苦」的根本，此二諦又為流轉於世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，為聲聞乘厭離世間的觀行。
「滅」為「道」的收穫，此二諦即為超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是為聲聞乘修證涅槃的行果。
聲聞乘證得涅槃果，即斷集諦所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑具含有十使：貪，瞋，癡，慢，疑，身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見。斷此十使乃修戒定慧三學，以破我執，證得我空真如，而解脫生死。
當時佛以三轉四聖諦（註）開示憍陳如等五人，令彼等悟道。現將三轉四聖諦列表於下：
三轉四聖諦：又稱三轉十二法輪
苦諦（苦果） 初轉 示相：此是苦，逼迫性 次轉 勸修：此是苦，你應知 三轉 作證：此是苦，我已知
集諦（苦因） 初轉 示相：此是集，招感性 次轉 勸修：此是集，汝應斷 三轉 作證：此是集，我已斷
滅諦（樂果） 初轉 示相：此是滅，可證性 次轉 勸修：此是滅，汝應證 三轉 作證：此是滅，我已證
道諦（樂因） 初轉 示相：此是道，可修性 次轉 勸修：此是道，汝應修 三轉 作證：此是道，我已修
註：
◎聲聞功夫最淺的第一果位，梵語叫做須陀洹，華譯「預流」，即預入聖流（進入聖果之位）。
◎二果梵語斯陀含，華譯叫做「一來」，意思即修到此果位，死後生到天上去，做一世天上的人，再生到我們這世界來一次，就不再來欲界受生死了。
◎三果梵語阿那含，華譯「無還」，即是修到此果位，不來人間受生死，稱為「無還」。
◎阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有三義：一、殺賊：破煩惱之賊。二、無生：解脫生死，不受後有。三、應供：應受天上人間供養。
◎四諦法中苦集二諦是世間迷妄的因果，滅道二諦是出世間證悟的因果。苦諦是迷惑的苦果，集諦的主力為貪瞋癡諸迷惑是苦因。滅諦是消滅煩惱，證涅槃果，道諦是修道的正因。
◎轉法輪：佛說法，叫做轉法輪。輪的意義：一如碾米之輪，能碾破糠粃，喻佛法能破五住煩惱。二如舟車的輪，能通行抵達於目的地，喻佛法能通達四德涅槃（常、樂、我、淨叫做四德涅槃）。轉的意思，謂諸眾生能所改轉，即轉迷為悟，轉染為淨，轉凡成聖。故法輪依第一解，使眾生借以破五住煩惱（五住煩惱：三界見惑，欲界思惑，色界思惑，無色界思惑，無明惑。），依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅槃之岸。
◎佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。（最初的具足三寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四諦法，僧寶是五比丘。）
◎五陰熾盛苦：身心欲求如火之熾盛，故苦。
◎佛初轉法輪說四聖諦三轉十二法輪，教史上稱此次說法為轉法輪經。
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