諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                               ☆☆☆   菩提→發菩提心→大乘種性   ☆☆☆

菩提心（梵語：बोधिचित्त，Bodhicitta）即是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。

大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。

《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。 

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。「四無量心」是發菩提心的前行。 

寂天菩薩所造《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的對象為六道輪迴中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。

菩提心又分為願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恆常利益眾生即為行菩提心。菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓。

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發菩提心的人，應具備以下之四種心：

1.大智心：不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。

2.大願心：廣修善行。

3.大悲心：救眾生苦。

4.大愛之心：心存善念。

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又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：

1.眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度眾生。

2.煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

3.法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。

4.佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。

其中， 或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切眾生？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步而言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。

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釋迦牟尼教導弟子，希望弟子都能以四種心態來修行。

1.慈，意謂對一切眾生保持親切，猶如自己親人。

2.悲，又稱拔苦，希望能幫助眾生解脫痛苦。

3.喜，又稱禪悅，是一種平靜而且快樂的心態。

4.捨，則是放棄以自我為中心的想法。斷我見、我所、我執。

四無量心起源自無量心三昧，釋迦牟尼佛以無量來形容四梵住，在觀想中，將四梵住的心態，擴展至一切眾生身上。 

四無量心通於有漏與無漏，與七覺支合併修行，可達於解脫。天台智者認為，四無量心可對應四禪定的境界。

1.悲無量心，對應於初禪。

2.喜無量心，對應於二禪。

3.慈無量心，對應於三禪。

4.至四禪時，則應採取捨無量心。

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種性

種性（梵語：Gotra），佛教術語，又可作種姓，有多種意義。字面上有種族、族類、種屬、或族姓的意思在，指一個人的出身、血統、階級等。擁有這個出身、血統，代表某個人具備這個族姓的某些性質，因此也有性質、特性之意。

有情眾生的根性。雖根性的差別是由於眾生過去劫中造作的種種善、惡、淨、不淨、無記等身口意行所成就的熏習種子而成，故廣說有情根性可有許多不同種類，包含世間技藝工巧、世智辯聰、世間道德倫理、人天善法等種種世間法的種性差別。但以佛法而言，卻專指於對於佛法修行內涵的熏修解證的方向與層次差別來說。

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大乘佛教論述

不同經典中，有不同的分類方法。 

1.三種性 《解深密經》分成「聲聞乘種性」、「獨覺乘種性」、「如來乘種性」三種。 

2.四種性 《瑜伽師地論》舉出兩說四種種性：一說分成聲聞種性，獨覺種性，佛種性，無種性；一說分成聲聞有種性，獨覺種性，如來種姓，不定種性。 

《大般若經》中，也舉出聲聞乘性決定、獨覺乘性決定、無上乘性決定、三乘性不定等四類眾生。 

3.五種性 《楞伽經》根據於過去現在對三乘菩提的修證方向及層次差別，將有情的種性分成五種來說明：聲聞種姓、緣覺種姓、菩薩種姓、不定種姓、無種姓。 

前三種聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓是三乘種姓；不定種姓則指於三乘的種姓尚未決定；無種姓者，則指於三乘佛法的善根皆尚未成熟。

這種有情的分類方法，是基於有情原本既有的菩提種子之差別而分(代表有情在過去無量劫以來的熏習)，乃是相對於今時、後時因值遇善知識德聞修佛法而有之新熏種子而言。

這裡所說的「種姓」，並非一般所說代表印度不同社會階的種姓制度之種姓，而是指的是有情的法種根器差別，故常作種性。

如《楞伽經》所說：

1.聲聞乘種性：《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊．界．處自相共相，若知若證，舉身毛竪心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性；彼於自乘見所證已，於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死。正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』修習人無我，乃至生於得涅槃覺。大慧！復有眾生求證涅槃，言能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃；復有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想，應勤修習捨此惡見。」

2.緣覺乘種性：《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪悲泣流淚，離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性；應為其說緣覺乘法。」

3.如來乘種性：《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「如來乘種性所證法有三種，所謂：自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧！若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知此是如來乘性。」

4.不定種性：《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。大慧！為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。」」

5.無種性：所謂一闡提人。《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」」