【*法界*、*三身*、*轉依*、*究竟法*、*七清淨*】
*法界*
《論藏·法集論·色品》：什麼是法界呢？即是受蘊、想蘊、行蘊。
其時更有諸法、識蘊、諸處、諸界、諸食、諸根、靜慮、道、諸力、諸因、觸、受、想、思、心、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊及意處、意根、意識界、法處、法界，其時或又有他緣已生無色之諸法，是等為善法。
佛教分「顯」、「密」，顯教的天台宗，依法華經，以佛、菩薩、聲聞、緣覺等四聖，與天、人、阿修羅、畜生、鬼類、地獄等六凡，共謂之「十法界」。
密教真宗，依理趣釋經，以地獄、鬼類、畜生、人、天等五凡界，與聲聞、緣覺、菩薩、權佛、實佛等五聖，合為十法界。
法者，是宇宙一切諸法。界者，是分別之義，支配於因果之理的法相範圍，名為「法界」。照理，佛是已經超脫此種範圍的聖者，應該屹立於此法界之外。
菩薩瓔珞本業經：「於一法界有三界報，一切有為法，若凡若聖，若見著，若因若果，不出法界，唯佛在法界外。」但為使眾生在觀念上，事相上，明白起見，故將佛列入而立十法界。
十法界：1、諸佛法界 2、菩薩法界 3、緣覺法界 4、聲聞法界 5、天道法界 6、人間法界 7、修羅法界 8、畜生法界 9、鬼類法界 10、地獄法界。
*三身*
法身、報身、應身。法身（無始無終）又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身（有始無終）是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身；應身（有始有終）又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身（如：釋迦牟尼佛）。
三身釋名
佛地經論：雖諸如來，所依清淨法界體性，無有差別；而有三身種種相異，轉變不同；故名差別。自性法身者：即是如來初自性身。體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故；亦名法身。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是後變化身。為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義、總名為身。如是略釋三身名義。
三身體相
佛地經論：又法身者：究竟轉依真如為根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所顯。一切如來，平等自性，微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言：諸佛法身，不應尋思，非尋思境；超過一切尋思戲論。
受用身者：一切功德圓滿為相。一切佛法共所集成；能起一切自在作用；一切白法增上所起。一切如來各別自體。微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂；現種種形，說種種法；令大菩薩，亦受法樂。
變化身者：一切神變圓滿為相；一切化用共所集成；示現一切自在作用；一切白法增上所引。一切如來各別化用，微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法；成熟下位菩薩二乘及異生眾，令入大地，出離三界，脫諸惡趣。如是略釋三身相用。
三身形量
佛地經論：如是三身，云何形量？法身，清淨真如為體。真如即是諸法實性。法無邊際，法身亦爾。遍一切法，無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小。就相而言，遍一切處。受用身者：有色非色。非色諸法，無形質故；亦不可說形量大小。若就依身及所知境；亦得說言：遍一切處。色有二種。一者、實色。二者、化色。言實色者、三無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色。
無量相好，莊嚴其身。周遍法界，稱實淨土。於生死中，業有分限；阿賴耶識所變身形，大小不定。且如此界瞻部洲人，善業最劣。所得色身，極長四肘。東勝身洲，善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故；所得色身，一萬六千瑜膳那量。
十地菩薩，無漏善根所資熏故；身形轉大。如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切障善根勢力量無邊故；所得色身，充滿法界，遍實淨土。大圓鏡智相應淨識所變身土，無限量故。諸佛識變，同處同時，其相相似，不相障礙。盡未來際，無間無斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。如是身土，唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。
一一色根，能證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無見頂相，無邊法音，一切色根作用無限。以遍滿故。言化色者，由悲願力，為入大地諸菩薩眾，現種種身，種種相好，種種言音。依種種土，形量不定。變化身者：亦悲願力，為化地前諸有情故，現變化身，通色非色。非色即是變化意業。力無畏等諸功德相，無形質故；無有形量。色者，變化身語業等。隨時隨處，隨眾所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。
三身依三土
成唯識論：又自性身，依法性土。雖此身土，體無差別；而屬佛法相性異故；此佛身土，俱非色攝。雖不可說形量大小；然隨事相，其量無邊。譬如虛空，遍一切處。自受用身，還依自土。謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土。周圓無際，眾寶莊嚴。自受用身，常依而住。
如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧，既非色法；雖不可說形量大小；有依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身，亦依自土。謂平等智，大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉。他受用身，依之而住。能依身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事智，大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身，依之而住，能依身量，亦無定限。
三身自他利攝
成唯識論：又自性身，正自利攝。寂靜安樂，無動作故。亦兼利他。為增上緣令諸有情，得利樂故。又與受用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身，唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他。為他現故。
二解佛地經論：又自性身，寂滅安樂，正屬自利功德所攝。為增上緣，益眾生故；兼屬利他。又與二身俱利功德，為所依故；二利所攝。
受用身者：具有二分。1、自受法樂分。謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身；令自受用微妙喜樂。2、他受法樂分。謂三無數劫修利他行滿足所證色等化身；為入大地諸菩薩眾，現種種形，說種種法；令諸菩薩，受大法樂。
由此二分，或說此身，唯自利攝；或說此身，唯利他攝；或說俱攝；皆不相違。變化身者：唯為利他，現諸化相；故利他攝。
三身四句分別
佛地經論：如是三身，有四分故；得為四句。一、受用非變化。謂自利分實受用身。二、變化非受用。謂變化身，為化地前雜類生故；或粗，或妙；或令歡喜，或令怖畏；改轉不定。但名變化，不名受用。不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉，不決定故。四、非受用非變化。謂自性故。
三身三土差別
成唯識論：自性身土，一切如來同所證故；體無差別。自受用身，及所依土，雖一切佛，各變不同；而皆無邊，不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者：同處同時，諸佛各變為身為土；形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣；令所化生，自識變現。謂於一土，有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者：唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾更相繫屬。或多屬一，或一屬多。故所化生，有共不共。不爾；多佛久住世間，各事劬勞，實為無益。一佛能益一切生故。
三身功德有別無別
佛地經論：如是三身，為有各別諸功德不？如來法身，清淨真如轉依為相。真實善有，本性清淨。遠離一切雜染法故；一切功德所依止故；一切功德真實性故；說名具足一切功德。無有色心差別功德。佛受用身，具足一切色心等法真實功德，及為他現化相功德。佛變化身，唯具一切現色心等化相功德。是故三身，皆說具有過殑伽沙數量功德。
三身皆具無邊功德而各有異
成唯識論：如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身。唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德。無色心等差別相用。自受用身，具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身；唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。
*轉依*
轉依，梵語 āśraya-parivrtti 或 āśraya-parāvrtti。轉所依之意。又作所依已轉、變住。轉，轉捨、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉捨劣法之所依，而證得勝淨法之所依。
如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉捨之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。
成唯識論卷九對「轉依」之解釋有二說：
(1)依，乃染淨法之所依，即指「依他起性」；轉，乃轉捨「依他起性」上之「遍計所執性」，而轉得「依他起性」中之「圓成實性」。此係從三性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對於緣起現象不應執為實我、實法，而應見到唯識真性。
(2)依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依於唯識真如之生死，而證得依於唯識真如之涅槃。此係直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉捨煩惱障種子即轉得涅槃果，轉捨所知障種子即轉得菩提果。
成唯識論卷十另又舉出轉依之四義，即：
(1)能轉道，指證悟轉依之智；即壓制煩惱、所知二障種子之勢力而使之不作用之能伏道，及斷滅種子之能斷道。
(2)所轉依，指轉依時之所依；有保持染淨法種子（持種依）之「根本識」，及為迷悟法所依（迷悟依）之「真如」。
(3)所轉捨，指所應轉捨者；有所斷捨之二障之種子，及所棄捨之其餘有漏法和劣無漏之種子。
(4)所轉得，指所應轉得者；有所顯得之涅槃，及所生得之菩提。此外，佛地經論卷七自「所轉得」之意來解釋轉依，而認為轉依乃法身之相。
攝大乘論本卷下依所得位之別，將轉依分為六種，稱為六轉依。
三無性論卷下則依修行階位而分為五種轉依，即：
(1)一分轉依，謂二乘人滅盡我見我愛之故，得無漏相續而異於凡夫。
(2)具分轉依，謂初地菩薩證得人法二空。
(3)有動轉依，於七地以前之菩薩有出入觀，故稱有動。
(4)有用轉依，十地以前之菩薩，其事未辦，不捨功用，故稱有用。
(5)究竟轉依，至如來地，得圓滿究竟之果。
大乘阿毘達磨雜集論卷十列舉三種轉依：
(1)得無學道，證法性，稱為心轉依。
(2)所作已辦，道果究竟圓滿，稱為道轉依。
(3)永離一切煩惱隨眠，稱為粗重轉依。大乘莊嚴經論卷三菩提品則舉出如來之轉依有十種功德之別。
*究竟法*
究竟法（巴利語：Paramattha），或譯真實法、勝義法。諸究竟法是基於它們各自的自性（sabhāva）而存在真實之法。究竟法共有四種：心、心所、色、涅槃。
語源 Paramattha 這個巴利詞在經典中第一次使用在《論藏·論事》第一章補特伽羅論的第一段第一句中，「（自）補特伽羅是依諦義、勝義而得耶？（他）然也。」
覺音尊者對此的註解是：「勝義（Paramattha）是不可依據傳說認為是最上物（uttamattha）...蘊處界根等五十七種分別法（dhammappabhedo）是實在如依自性之意（bhūtena sabhāvathena）而得。」
概述
諸究竟法是基於它們各自的自性（sabhāva）而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的法；由親身體驗、如實地分析而知見的真實法。此等實際存在之法不能再繼續分解，而是已分析至最終的單位，是組成種種錯綜複雜的現象的最終成份。由此它們被稱為究竟法（Paramattha）；這名稱是源自parama（究竟；最上；最終）與attha（真實法；事物）。
本體學方面，究竟法是究竟存在的實質；在智理學方面，它們也是正智的究竟目標。運用智慧分析世俗諦，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。在《論藏》里的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。
究竟法是真實存在的實質，由於它們非常微細深奧，缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所蒙蔽。唯有在運用如理作意（yoniso manasikāra）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍里的目標。
分別
在《論藏》里一共有四種究竟法：心、心所、色、涅槃。
在經教和《分別論》里，佛陀一般上把有情或人分析為五種究竟法，即：色、受、想、行、識五蘊（pañcakkhandhā）。
於論教（阿毗達摩），諸究竟法則歸納為四種類別。首三種──心、心所與色──包含了一切有為法（因緣和合而成之法）。
經教里的五蘊相等於這三種（究竟法）。識蘊（viññāṇa）在此列為心（citta）；「心」此字通常是用於代表基於其相應心所而得以分門別類的諸「識」。
在論教方面，五蘊的中間三蘊（受、想、行）則被列入心所（cetasika）之內；心所與識同生（俱生），執行種種不同的作用。
在《論藏》所列出的五十二心所當中：受蘊與想蘊各是一種心所；行蘊（saṅkhārakkhandho）則再分為五十種心所。而色蘊則當然是相等於《論藏》里的二十八「色」。
除了這三種有為究竟法之外，還有第四種究竟法，屬於無為的究竟法（不是由於因緣和合而成之法）。這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃（Nibbāna）：脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。
*七清淨*
七清淨（巴利語：sattavidha visuddhi）於觀業處，有七清淨：1、戒清淨；2、心清淨；3、見清淨；4、度疑清淨；5、道非道智見清淨；6、行道智見清淨；7、智見清淨。
尊者芬那滿達尼弗多白尊者沙利子曰：「尊者!如是戒清淨是唯至心清淨，心清淨是唯至見清淨，見清淨是唯至度疑清淨，度疑清淨是唯至道非道智見清淨，道非道智見清淨是唯至行道智見清淨，行道智見清淨是唯至智見清淨，智見清淨是唯至無取著，是至般涅槃。尊者!無取著，是至般涅槃，從世尊而住於梵行也。」
這七清淨必須次第地成就；每一層次的清淨是更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等於三學的戒學；第二層次相等於定學；較高的五個層次相等于慧學。首六個層次屬於世間，最後一個層次則是諸出世間道。
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